Please use this identifier to cite or link to this item: http://hdl.handle.net/11455/6245
標題: 釋智旭援佛解易思想研究
作者: 黃馨儀
關鍵字: 佛學
蕅益
智旭
三教調和
周易禪解
出版社: 中國文學系
摘要: 摘要 在智旭以前,不論是在儒學界或是佛教界,都已經有人將《周易》與佛學結合。智旭雖然對前人有所紹繼,但在援佛解易的過程中,他主要發揮了自己的思想特色。 智旭用天台宗的思路與中國傳統中的道論,來為儒佛會通尋找思想根據。智旭用天台對待絕待與跡本權實,指出佛家之說涵攝儒家,分出高下。又用四悉檀之理來說凡有說法,皆是方便,重在因指見月,不可拘泥。如此一來,儒佛進境在事上雖須明辨,但是在理上又圓融一體。最後,他又以「道」的涵容性來會歸儒佛二者。儒為入世法,佛為出世法,二者皆是道學。入世法與出世法皆是道中的跡,重要的是由跡明道,即事明理,若不見道,自然會各執一端,無有了結。吾人亦可據此推知智旭以佛解易,乃立基於何處。 筆者試圖從心性論、宇宙論、修養論來呈現智旭易學的佛性理論。 在心性論方面有三個要點。一、智旭以「無情有性,不斷性惡」,論佛性之理的遍在萬物,不論精粗。二、「一念三千,界界互具」點出理的互具,三千諸法本來互具互攝,而可就現前一念而觀而入。三、「性修不二」又說明修證是來自於佛性本身的呈現。 在宇宙論方面,智旭在天台宗的真妄相即之外,又用了《大乘起信論》的「一心開二門」與《楞嚴經》當中的宇宙生成說來和《周易》結合。真空妙有意義下的宇宙論,森羅萬象是迷情幻起,修行是要回溯真如,不落無明,此異於儒家由天道性命直貫順成的本體宇宙論。 在修養論方面有三個要點。一、智旭的佛性論有心性本覺之義,因為本覺則性必具修,成佛的根據是反身而成,就是《易傳》所說的「逆數」。二、智旭運用佛法修證中的定與慧來解釋乾坤卦爻,又用各卦中剛柔的不同組合,來說明不同的修行階段,定力與慧力的消長情形。三、《易傳》的「一陰一陽之謂道」顯現出性與修的關係,其修證中具體的展現就是「六即」,智旭也運用六即來解釋各卦中的六爻含義。 孔穎達《正義》的卷首說:「易者,象也,物无不可象也。」卦爻之變化可以用來解釋萬事萬物的變化規律,當智旭用佛法修證原理來解釋《周易》,這不只是從佛教立場來「誘儒知禪」而已,它更證成了易書本身的學之彌深,用之彌精。智旭易學,異於儒家心學的以心解易,二者是「入門大同,到家者別」,儒學不具佛法「緣起性空」的究竟義。智旭易學宗於天台,開權顯實,真妄相即,也和華嚴易學中的真心相異。 智旭的《周易禪解》,是佛門中唯一完整解易的著作。在學術上,推介援佛解易思想,這是「六經注我」學風發展的極致。在佛學史上,智旭易學推動以佛法為核心的「三教調和論」,也展現明末佛教各宗互融的成果。 關
URI: http://hdl.handle.net/11455/6245
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