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標題: 蒯因與公孫龍實有論之比較研究
A Comparative Studies of Quine and Gongsun Long's Ontology
作者: 鄭維德
Zheng, Wei-De
關鍵字: Quine
蒯因
Gongsun Long
ontology
公孫龍
實有論
出版社: 中國文學系所
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摘要: 本論文題為〈蒯因與公孫龍實有論之比較研究〉。本文作者之所以選擇蒯因與公孫龍進行比較研究,其動機在於︰在對名(語言)實(實在,reality)問題的討論或分析方面,蒯因與公孫龍有相當值得參照之處。名實問題,雖然是中國先秦思想與西方分析哲學所共同關注的主題之一,但一直不易澄清。特別是中文學術界在探討辯者或名家的問題時,往往很少運用分析哲學的方法,來進行比較研究。因此,從中西文化會通的觀點來看,這類比較研究,既饒富學術意義,更有其必要性。 本論文的撰寫方法,是以語意分析〔semantic analysis,又稱「邏輯分析」(logical analysis)或「意義分析」〕為原則,而這也就是分析哲學的方法。所謂的「語意分析」,是表示把一個學說或理論的主要概念置於語境之中,來澄清這些概念所可能存在的含混(ambiguous)或模糊(vague)。這些語意含混或語意模糊,往往是出於論者不自覺地混淆,或是定義不明確所致。而在中國思想中,雖然普遍存在概念含混或模糊的現象,卻相當缺乏澄清這些語意含混和模糊的方法。因此,本文作者選擇以蒯因和公孫龍為代表,嘗試運用邏輯分析的方法,來比較中西哲學處理名實問題的異同。 在分析蒯因和公孫龍的名實論之前,有必要先行分析柏拉圖所謂的「理型」(希臘文eἶdoj,英文Form),並介紹蒯因與邏輯實證主義的聯繫。首先,柏拉圖哲學所論述的理型,乃是絕對、單一且恆久不變的實在,也相當於西方中世紀哲學所談到的共相(universal)。而將“eἶdoj”譯為「理型」,不僅最能表達出“eἶdoj”為「現象界客觀而普遍的原理」這層意義,更強調出這類原理所具有的結構性。其次,蒯因與邏輯實證主義雖然都是運用現代邏輯來從事哲學研究,但在對於形而上學的看法上,兩方卻是同途而殊歸。邏輯實證主義認為,所謂的「形而上學」,只是由一些似是而非的陳述(pseudo-statement)所堆積而成。這些陳述不能在原則上得到經驗的證實,故沒有認知意義可言。蒯因則主張應運用邏輯分析的方法,來澄清傳統形而上學中那些存在已久的含混而模糊的概念。 蒯因認為,對於實有論難題的分析,應著重在其語言層面,來探究實有論承諾(ontological commitment)的問題。這也就是運用邏輯語言,從理論上探討何物存在。蒯因根據其所提出之實有論承諾的識別標準︰存在就是作為約束變項的值(to be is to be the value of the bound variable),指出唯有約束變項才足以作為實有論承諾的載體。蒯因進而指出︰唯名主義否認共相為實有。概念主義認為共相存在,但限定共相僅僅存在於人的心智之中,並且必須是人心在有限步驟之內所構造出來的對象。而柏拉圖主義則強調共相獨立自存於人心之外。蒯因的實有論立場屢經更迭,本文作者嘗試梳理出一條較為清晰的脈絡,建議將其實有論立場判為概念主義。 對於《公孫龍子.名實論》,本文作者在文句有所脫漏或誤加的段落,參考各家學者的校勘成果,並從北宋以降關於〈名實論〉的注解或論述中,擇出近三十家較具代表性的見解,以重新考訂、分析〈名實論〉全文。特別是運用數字下標的方式,將〈名實論〉中最重要的兩個概念︰「物」與「實」,各自析出四類意義,並逐一詳細解釋這八個概念的意義。 從實有論的觀點來看,蒯因傾向概念主義,而公孫龍的〈名實論〉則屬於唯名主義。在〈名實論〉中,僅僅承諾了「天地」和「天地所產者」這兩類具體對象的存在。因此,〈名實論〉與蒯因在實有論上,都承認殊相或個體是一種實在。進一步要探究的是︰共相是否存在?對於這個問題,根據現存〈名實論〉原文,可知公孫龍完全沒有涉及,這是很可惜的。 而從語言哲學的觀點來看,蒯因繼承羅素分析限定描述詞(definite description)的方法,指出一個名稱未必對應一個所指稱的對象。例如「佩格薩斯」(Pegasus)。蒯因也繼承了弗雷格區別內涵意義(Sinn)與外延意義(Bedeutung)的觀點,強調兩個表達式儘管內涵意義不同,仍可具有相同的外延意義。例如「晨星」(Phosphorus)和「暮星」(Hesperus),或是「有心臟的動物」和「有腎臟的動物」。根據公孫龍〈名實論〉所提出的「正名」原則︰「唯乎其彼此」,那麼,〈名實論〉似乎是把名稱限定為指稱單一具體對象的單稱詞項(singular term)。但〈名實論〉沒有考慮到的是,單稱詞項除了可以指稱具體對象,還可以指稱抽象對象,例如數字8,或是木星的衛星數目。進一步而論,除了單稱詞項以外,還有一般詞項。而在〈名實論〉中,並未討論到一般詞項。相對於蒯因或分析哲學的名實觀,《公孫龍子.名實論》所提出的「正名」原則,不免過於嚴格,因此在現實中,恐怕沒有任何一種日常語言,足以對應〈名實論〉的名實觀。
URI: http://hdl.handle.net/11455/6906
其他識別: U0005-1808201002284200
文章連結: http://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh1?DocID=U0005-1808201002284200
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