Please use this identifier to cite or link to this item: http://hdl.handle.net/11455/6992
標題: 《禮記‧月令》與庶民生活關聯研究
The Connection between the "Yueling" Chapter of the Classic of Rites and the Life of Common People
作者: 崔逸華
Tsui, Yi-Hua
關鍵字: 禮記.月令
“Yueling”Chapter of the Classic of Rites
陰陽五行
法天地
庶民
農民曆
Yin-Yang and five elements
naturalism
Common People
Nongmin li
出版社: 中國文學系所
引用: 徵引文獻 一、古籍專著(依姓名筆畫排列) (一)十三經注疏 漢.孔安國傳、唐.孔穎達正義,《十三經注疏.尚書正義》(台北:國立編譯館主編,新文豐出版,2001年)。 魏.何晏集解、宋.邢昺疏,《十三經注疏.論語注疏》(台北:國立編譯館主編,新文豐出版,2001年)。 晉.杜預注、唐.唐.孔穎達正義,《十三經注疏.春秋左傳正義》(台北:國立編譯館主編,新文豐出版,2001年)。 晉.杜預注、唐.孔穎達正義,《十三經注疏.春秋左傳正義》李學勤主編(北京:北京大學出版社,1999年)。 晉.郭璞注、宋.邢昺疏,《十三經注疏.爾雅注疏》(台北:國立編譯館主編,新文豐出版,2001年)。 漢.鄭玄注、唐.孔穎達正義,《十三經注疏.禮記注疏》(台北:國立編譯館主編,新文豐出版,2001年)。 漢.鄭玄注、唐.孔穎達正義,《十三經注疏.毛詩正義》(台北:國立編譯館主編,新文豐出版,2001年)。 漢.趙岐注、宋.孫奭,《十三經注疏.孟子注疏》(台北:國立編譯館主編,新文豐出版,2001年)。 (二)古籍專書 清.王夫之,《禮記章句》(台北:廣文書局,1977年)。 清.王先謙,《莊子集解》(台北:漢京文化,1988年12月)。 清.王先謙,《莊子集解》(台北:三民書局,1974年)。 晉.王弼注,《老子道德經》(北京:中華書局,1985年)。 清.孔廣森,《大戴禮記補注》(北京:中華書局,1985年)。 清.毛奇齡,〈經問〉《皇清經解》(台北:漢京文化出版,1988年)。 清.皮錫瑞,《經學通論.三禮》(台北:河洛圖書出版社,1974年)。 漢.伏勝,《尚書大傳》卷一,據古經解彙函本排印,叢書集成初編(北京:中華書局,1985年) 。 清.朱右曾,《逸周書集訓校釋》(台北:世界書局,1957年)。 宋.朱熹,《詩集傳》(台北:藝文印書館,2006年)。 清.汪燳,《大戴禮記注補》《皇清經解續編本》清.王先謙主編(上海:上海古籍出版社,1988年)。 清.汪中,《述學補遺》(北京:中華書局,1991年)。 清.抉經心室主人原纂,《清儒禮記彙解》上卷(台北:鼎文書局,1972年4月)。 宋.洪邁,《容齋隨筆》(台北:商務印書館,1968年)。 南朝宋.范曄,《後漢書》(台北:鼎文書局,1975年)。 三國.韋昭注,《國語》(上海:上海古籍出版社,1998年)。 東漢.班固,《漢書》(台北:鼎文書局,1977年)。 東漢.班固,《漢書》(北京:中華書局,1962年)。 東漢.班固,《白虎通》(北京:中華書局,1985年)。 東漢.班固、清.陳立疏證,《白虎通》(台北:廣文書局,2000年)。 清.孫希旦,《禮記集解》(台北:文史哲出版社,1990年)。 清.孫詒讓,《墨子閒詁》(北京:中華書局,2001年4月)。 漢.高誘注,《呂氏春秋》(上海:上海書局,1992年)。 清.秦嘉謨,《歲時習俗資料彙編.月令粹編》(台北:藝文印書館,1970年)。 清.崔述,《豐鎬考信錄》(台北:藝文印書館,1960年)。 東漢.許慎,《說文解字》(台北:書銘出版公司,1999年)。 清.畢沅,《夏小正考注》(北京:中華書局,1985年)。 唐.陸德明,《經典釋文》(北京:中華書局,1985年)。 清.梁玉繩,《漢書人表考》(北京:中華書局,1985年)。 清.梁啟超,《中國學術思想變遷之大勢》(台北:中華書局,1989年)。 晉.郭璞,《穆天子傳》(北京:中華書局,1985年)。 清.陳壽祺,《續修四庫全書.經部.左海經辨》(上海:上海古籍出版社,1995年),頁419。 宋.傅崧卿,《夏小正戴氏傳》(北京:中華書局,1985年)。 清.雷學淇《介菴經說卷四.十二次之分星古今不同》(北京:中華書局,1985年)。 漢.賈誼,《新書》(北京:中華書局,1985年)。 漢.鄭玄注,《周禮》(台北:新興書局,1964年)。 漢.蔡邕,《蔡中郎集》(北京:中華書局,1989年)。 清.戴震,《戴東原集卷五.記夏小正星象》(台北:商務印書館,1965年)。 二、現代專書(依姓名筆畫排列) (一)國內著作 丁山,《中國古代宗教與神話考》(台北:龍門聯合書局,1961年)。 于首奎、周桂鈿、鍾肇鵬校釋,《孔子文化大全.論著類.春秋繁露校釋》(山東:山東友誼出版社出版,1994年12月)。 王力,《古代漢語》(北京:中華書局,1991年2月)。 王光祈,《中國音樂史》(北京:中華書局重印,1981年)。 王冬珍、徐文助、陳郁夫、陳麗桂校注,《管子》(台北:鼎文書局,1998年)。 王鍔,《禮記成書考》(北京:中華書局,2007年)。 王雲五主持,《四庫全書珍本.欽定協紀辨方書一》卷一(台北:商務印書館,1974年)。 王毓榮,《荊楚歲時紀校注》(台北:文津出版社,1992年)。 王夢鷗,《禮記校證》(台北:藝文印書館,1976年)。 王夢鷗,《鄒衍遺說考》(台北:商務印書館,1966年)。 王夢鷗,《禮記今註今譯》(台北:商務印書館,1985年)。 王夢鷗,〈禮記.月令校讀後記〉《三禮論文集》李曰剛等著(台北:黎明文化,1981年)。 牟鍾鑒,《呂氏春秋與淮南子思想研究》(山東:齊魯出版社,1987年)。 朱自清,《經典常談》(香港:文化圖書公司,1977年)。 朱永嘉,蕭木注譯,《新譯呂氏春秋》(台北:三民書局,1995年)。 伍國棟,《中國古代音樂》(台北:商務印書館,1997年)。 余英時,《中國思想傳統的現代詮釋.漢代循吏與文化傳播》(台北:聯經出版社,1987年)。 李滌生,《荀子集釋》(台北:學生書局,1979年)。 李亞農,《李亞農史論集》(上海:人民出版社,1978年)。 李根蟠,《中國古代農業》(台北:商務印書館,1994年7月)。 周鎮亞,《大師教你輕鬆看懂農民曆》(台北:知青頻道,2009年4月)。 袁珂,《山海經校注》(台北:里仁書局,1995年4月)。 袁珂,《中國古代神話》(北京:中華書局,1960年)。 高明,《禮學新探》(台北:學生書局,1981年)。 莊雅州,《夏小正析論》(台北:文史哲出版社,1985年)。 徐復觀,《兩漢思想史》(台北:學生書局,1979年)。 黃沛榮,《周書周月篇著成的時代及有關三正問題的研究》(台北:台大文學院,1971年)。 陳師器文,《玄武神話、傳說與信仰》(高雄:麗文文化,2001年9月)。 陳來,《古代宗教與倫理》(台北:允晨文化,2005年)。 陳遵嬀,《中國天文學史》第一冊(台北:明文書局,1998年)。 陳遵嬀,《中國天文學史》第四冊(台北:明文書局,1998年)。 陳遵嬀,《中國天文學史.星象篇》(台北:明文書局,1998年)。 陳夢家,《殷墟卜辭綜述》(北京:中華書局,1998年)。 陳久金、楊怡,《中國古代的天文與曆法》(台北:商務印書館,1996年)。 陳哲毅,《教你看懂農民曆》(台北:神機文化,2001年10月)。 許倬雲,《求古編》(台北:聯經出版社,1993年)。 許倬雲,《中國古代文化的特質》(台北:聯經出版社,1988年)。 賀凌虛,《呂氏春秋的政治理論》(台北:商務印書館,1970年)。 楊儒賓,〈黃帝四面──天子的原型〉《廖蔚卿教授八十壽慶論文集》(台北:里仁書局,2003年)。 楊家駱主編,《日知錄集釋》(台北:世界書局,1968年)。 楊家駱主編,《本草綱目》上、下(台北:鼎文書局,1973年)。 楊家駱主編,《宋史》中國學術類編(台北:鼎文書局,1983年)。 楊家駱主編,《隋書》中國學術類編第二冊(台北:鼎文書局,1993年)。 楊孟衡,〈《禮記.月令》儺儀考〉,《中華藝術論叢》(2009年)。 葉舒憲,《中國神話哲學》(北京:中國社會科學出版社,1997年)。 趙榮光,《中國古代庶民飲食生活》(台北:商務印書館,2001年12月)。 劉文典,《淮南鴻烈集解》(北京:中華書局,1989年)。 劉還月,《台灣黃曆完全解密》(台北:常民文化,2000年11月)。 錢穆,〈兩漢博士家法考〉《兩漢經學今古文評議》(台北:東大圖書,1988年)。 錢玄,《三禮通論》(南京:南京師範大學出版社,1996年)。 鄺芷人,《陰陽五行及其體系》(台北:文津出版社,1992年12月)。 顧頡剛,《古史辨》第五冊(台北:明倫出版社,1970年)。 顧頡剛,《古史辨》第七冊(台北:藍燈文化出版,1987年)。 (二)外國著作 (德).卡西勒(Ernst Cassier)著,黃龍保、周振選譯:《神話思維》(Mythical Thought)(北京:中國社會科學出版社,1992年)。 (英).李約瑟,《中國之科學與文明》(台北:商務印書館,1973年)。 (法).耶律亞德(Mircea Eliade),《宇宙與歷史:永恆回歸的神話》(Le Mythe l’ e,ternelredour:archetypes et re,pe,tition),楊儒賓譯,(台北:聯經出版社,2000年)。 (美).喬瑟夫.坎伯(Joseph Campbell)著,朱侃如譯,《神話》(The Power of Myth),(台北:立緒文化,2001年)。 (日本).新城新藏,《東洋天文學史研究》,沈璿譯,(台北:中華學藝社出版,1933年)。 (日本).瀧川龜太郎,《史記會注考證》(台北:大安出版社,2000年)。 三、期刊論文(依姓名筆畫排列) 王夢鷗,〈陰陽五行家與星曆及占筮〉《中央研究院歷史語言研究所集刊》第三十三本(台北:商務印書館,1971年11月)。 江師乾益,〈后倉與兩漢之禮文化〉《興大中文學報》第十九期(2006年)。 江師乾益,〈漢書五行志中之災異說探論〉《興大中文學報》第十五期(2003年6月)。 江師乾益,《前漢《五經》齊魯學之形成及其影響》《中國學術思想研究集刊》(台北:花木蘭出版社,2008年9月)。 車行健,〈論鄭玄對禮記.月令的考辨〉《東華大學人文學報》第一期(1999年)。 周天令,〈陰陽五行的衍變及其發展〉《嘉義農專學報》第43期(1995年)。 金春峰,〈〈月令〉圖示與中國古代思維方式的特點及其對科學、哲學的影響〉《中國文化與中國哲學》深圳大學國學研究所主編(北京:東方出版社,1987年)。 竺可楨,〈二十八宿起源之時代與地點〉,《思想與時代》月刊第34期(台北:華岡出版有限公司,合訂本第二冊,1978年影印本)。 屈萬里,〈二戴記解題〉《中研院民族所集刊第三十二期》(1971年)。 孫長祥,〈禮記.月令中的時間觀〉《東吳哲學學報》第七期(2002年)。 孫顯軍,〈兩戴生平及關係考〉《南京農業大學學報》第八卷第四期(2008年8月)。 陳鼓應,〈從《呂氏春秋》到《淮南子》論道家在秦漢哲學史上的地位〉《文史哲學報》第五十二期(2000年6月)。 葉舒憲,〈《禮記.月令》的比較神話學解讀〉,《陝西師範大學學報》第35卷第2期,(2006年3月)。 清.董作賓,〈論商人以十日為名〉《大陸雜誌》二卷二期(1951年)。 劉朝陽,〈飯島忠夫支那古代史論評述〉《國立中山大學語言歷史研究所週刊第九十四至九十六期合刊》(1929年)。 繆鉞,〈呂氏春秋撰著考〉《中國文化研究彙刊》第6卷(1947年9月)。 蘇曼如,〈由《禮記.月令》探討方位神的涵義〉,《鵝湖月刊》第二九卷第六期,(2003年12月)。 諶中和,〈從殷商天道觀的變遷談周人尚德與殷人尚刑〉《哲學與文化》二十七卷第十一期(2000年11月)。 蕭放,〈《月令》記述與王官之時〉,《寶雞文理學院學報》社會科學版第21卷第4期,(2001年12月)。 四、學位論文(依姓名筆畫排列) 方慶琳,《《禮記.樂記》的認識活動和教育理論》(台北:私立東吳大學哲學系研究所碩士論文,2006年)。 田鳳台,《呂氏春秋研究》(台北:國立政治大學中國文學研究所博士論文,1979 年)。 林素英,《從古代的生命禮儀透視其生死觀:以《禮記》為主的現代詮釋》(台北:國立臺灣師範大學國文學系研究所碩士論文,1992年)。 姜智瓊,《呂氏春秋的施政理想與秦王朝的政治發展》(高雄:國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文,2002年)。 凌華苓,《呂氏春秋的天人觀與聖王道》(台北:國立臺灣大學中國文學系研究所碩士論文,1999年)。 陳郁夫,《呂氏春秋撢微》(台北:國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文,1971 年)。 黃湘陽,《呂氏春秋的學術思想》(台北:輔仁大學中國文學系研究所碩士論文, 1971年)。 陳台倫,《呂氏春秋政治思想的研究》(彰化:彰化師範大學國文學系在職進修專班碩士論文,2003年) 。 陳建竹,《呂氏春秋的治國之道》(台北:輔仁大學中國文學系研究所碩士論文, 2003年)。 傅武光,《呂氏春秋與先秦諸子之關係》(台北:國立臺灣師範大學國文學系研究所博士論文,1981年)。 曾錦華,《呂氏春秋十二紀紀首、淮南子時則訓及禮記月令之比較研究》(台北: 國立政治大學中國文學研究所碩士論文,1987年)。 劉美枝,〈試從漢代樂律思想略論樂律與曆法之關係〉《台灣音樂研究》第三期(2006年10月), 譚澎蘭,《禮記理想政治研究》(高雄:國立高雄師範大學國文系研究所博士論 文,2002年)。
摘要: 摘 要 《禮記.月令》是集中國古代的自然法典之大成,也記錄天子施政的方針,天子出令發而為政,庶民受政而行。庶民,乃國之根本。天子的施政準則一如庶民的生活仰靠,都必須符合陰陽天地的自然週流。此篇五方位架構出渾沌的世界,讓未知的世界得以合理化,易於掌握;而五方位的出現,陰陽五行思想的盛行帶來的衝擊影響,清楚且深刻的烙印在天子施政與庶民生活中。本文中將分六章討論《禮記.月令》與庶民生活關係。 第一章緒論,研究範圍以《禮記.月令》篇為主,涵蓋古代曆書、農書、經子典籍、陰陽五行思想及漢代政治文化;方法則以文獻整理研究法為主,統整前人的研究,作為探討的礎石。《呂氏春秋.十二紀》紀首與《禮記.月令》篇關係甚密,但收於《禮記》內影響力卻更甚以往。研究目的乃在於釐清《禮記.月令》篇之來源及存在意義及價值,由文獻的紀錄中深入了解天子政令的實施與人民生活息息相關,而政令的依據根源於天,欲求「法天地」、「天人合一」。第二章探討《禮記.月令》的形成,以先秦典籍為基礎,敘述先秦曆書、農書、經典對《禮記.月令》的影響,了解《禮記.月令》成形之過程。第三章探討《禮記.月令》的思想。第四章分析五方位的象徵意涵,以東、南、西、北分別象徵春、夏、秋、冬論述庶民在四時應遵行的政令,及其政令背後的含意。第五章討論《禮記‧月令》對後世農民曆及庶民生活的影響。第六章結論。《禮記‧月令》篇的思想,內容總體上反映出中國古代社會,人們對其所依存自然環境的認知,以及有計劃安排社會生活的意識,包含著經驗、智慧和理性。此篇經長期累積發展,與現今農民曆有極多共通之處。但農民曆中吉凶論述的重要性已大於政治性,人民對農民曆宜採客觀的態度而勿流於迷信,客觀審慎才是處世之道。
URI: http://hdl.handle.net/11455/6992
其他識別: U0005-2906201006181600
文章連結: http://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh1?DocID=U0005-2906201006181600
Appears in Collections:其他文章

文件中的檔案:

取得全文請前往華藝線上圖書館



Items in DSpace are protected by copyright, with all rights reserved, unless otherwise indicated.