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標題: 《史記》中的黃老思想研究
The study of Huang-Lao in shiji
作者: Yao, Po-Cheng
姚柏丞
關鍵字: Huang Lao
黃老
Taoism
Sima Qian
Shiji
道家
司馬遷
史記
出版社: 中國文學系所
引用: 一、古籍 司馬遷撰:《史記》,北京:中華書局,1959年。 班固撰:《漢書》,北京:中華書局,1996年。 范曄撰《後漢書》,北京:中華書局,1971年。 毛萇傳述,朱熹辯說:《詩序》,北京:中華書局,1985年。 《老子》,台北:台灣中華書局,1980年。 《管子》,浙江:浙江人民出版社,1987年。 王弼注:《老子注》,台北:藝文印書館,2001年。 王弼、韓康伯注,孔穎達疏:《周易注疏》,台北:學生書局,1984年。 王充:《論衡》,北京:中華書局,1990年。 陸賈著:《新語》,台北:明文出版社,1987年。 桓寬著,王利器校著:《鹽鐵論校著》,北京:中華書局,1992年。 劉安著、高誘注,何寧撰:《淮南子集釋》,北京:中華書局,1998年。 荀況著,李滌生集釋:《荀子集釋》,台北:學生書局,1979年。 呂不韋編,陳奇猷校釋:《呂氏春秋》,台北:華正書局,1985年。 商鞅著,貝遠辰注譯,陳滿銘校閱:《新譯商君書》,台北:三民書局,1996年。 魏徵等撰:《群書治要》,北京:中華書局,1985年。 虞世南編纂:《北堂書鈔》,北京:學苑出版社,2003年。 裴駰:《史記集解》,台北:成文出版社,1971年。 朱熹集註,蔣伯潛廣解:《四書讀本 ─ 論語》,台北:啟明書局,2000年。 朱熹集註,蔣伯潛廣解:《四書讀本 ─ 孟子》,台北:啟明書局,2000年。 孫稀旦撰:《禮記集解》,台北:文史哲出版社,1990年。 郭慶藩輯:《莊子集釋》,台北:河洛圖書出版社,1974年。 陳澧著:《東塾讀書記》,台北:台灣商務印書館,1997年。 紀昀總纂:《四庫全書總目提要》(收入《景印文淵閣四庫全書》,臺北:臺灣商務印書館,1983年。 劉鶚著:《晚清小說大系 ─ 老殘遊記》,台北:廣雅出版有限公司,1984年。 二、專書 丁原明著:《黃老學論綱》,濟南:山東大學出版社,1997年,12月。 王曉波著:《道與法:法家思想和黃老哲學解析》,台北:國立台灣大學出版中心,2007年。 王先慎撰:《韓非子集解》,北京:中華書局,1997年。 方東美著:《原始儒家道家哲學》,台北:黎明文化,1993年。 任繼愈著:《中國哲學史》,北京:人民出版社,1973年。 李長之著:《司馬遷之人格與風格》,台北:里仁書局,1997年10月。 李滌生集釋:《荀子集釋》,台北:學生書局,1979年。 李零譯注:《孫子譯注》,北京:中華書局,2007年, 林明照著:《先秦道家的禮樂觀》,台北:五南圖書出版股份有限公司,2007年9月。 林聰舜著:《西漢前期思想與法家的關係》,台北:大安出版社,1991年。 林聰舜著:《史記的世界》,台北:鼎文書局,2009年。 屈萬里著:《詩經詮釋》,台北:聯經出版事業公司,2000年。 胡家聰著:《管子新探》,北京:中國社會科學出版社,2003年。 徐日輝著:《史記八書與中國文化研究》,西安:陝西人民教育出版社,2000年9月。 徐復觀著:《兩漢思想史》,台北:學生書局,1979年。 徐忠良注譯:《新譯尹文子》,臺北:三民書局,1996 年。 陳鼓應註譯:《老子今注今譯》,北京:商務印書館,2009年。 陳鼓應註譯:《管子似偏詮釋─稷下道家代表作解析》,北京:商務印書館,2009年。 陳鼓應註譯:《黃帝四經今註今譯─馬王堆漢墓出土帛書》,台北:台灣商務印書館,2008年12月。 陳鼓應註譯:《莊子今註今譯》,台北:台灣商務印書館,2011年9月。 陳廣忠著:《道家與中國哲學》,北京:人民出版社,2005年。 陳麗桂著:《戰國時期的黃老思想》,台北:聯經出版事業公司出版,1991年4月。 陳麗桂著:《秦漢時期的黃老思想》,台北:文津出版社,1997年2月。 陳德和著:《淮南子的哲學》,嘉義:南華管理學院,1999年。 陳桐生著:《中國史官文化與史記》,台北:文津出版社,1993年。 張純、王曉波著:《韓非思想的歷史研究》,台北:聯經出版事業公司,1994年。 張立文著:《中國哲學範疇發展史》,北京:中國人民大學出版社,1988年。 張大可著:《司馬遷評傳》,江蘇:南京大學出版社,1997年。 張舜徽著:《周秦道論發微》,北京:中華書局,1982年。 張鴻愷著:《先秦至漢初老子思想之發展與變遷》,台北:萬卷樓圖書股份有限公司,2009年8月。 張高評編:《史記研究粹編》,高雄:復文圖書出版社,1992年。 張克、黃康白、黃方東編著:《史記人物辭典》,廣西:廣西人民出版社,1991年。 崔大華著:《道家與中國文化精神》,河南:人民出版社,2003年。 梁啟超著:《飲冰室專集》,台北:中華書局,1978年。 梁啟超著:《梁啟超學術論叢‧史學類》,臺北,南嶽出版社,1978年, 馮友蘭著:《中國哲學史新編》,北京:人民出版社,1999年。 游信利著:《史記方法試論》,台北:文史哲出版社,1988年。 勞思光著:《中國哲學史》,香港:中文大學崇基書局,1980年。 楊儒賓著:《先秦道家道的觀念的發展》,台北:國立台灣大學出版,1987年6 月。 蒙文通著:《中國哲學思想史》,台北:台灣古籍出版社,1997年10月。 劉光義著:《司馬遷與老莊思想》,台北:台灣商務印書館,1992年。 劉笑敢註譯:《老子》,台北:東大圖書公司出版,2007年1月。 劉笑敢著:《莊子哲學及其演變》,北京:中國社會科學出版社,1993年。 鄭圓鈴著:《史記黃老思想研究》,台北:學海出版社,1998年1月。 蔣伯潛著:《諸子通考》,台北:正中書局,1991年。 蔣伯潛著:《諸子學纂要》,台北:正中書局,1974年。 錢穆著:《先秦諸子繫年》,台北:東大圖書股份有限公司,2008年7月。 錢穆著:《國史大綱》,台北:商務印書館,1994年。 繆鉞著:《詞學古今談》,台北:萬卷樓出版社,1992年。 韓養民著:《秦漢文化史》,台北:里仁書局,1986年。 三、期刊論文 王叔岷著〈司馬遷與黃老〉,《台大文史哲學報》,1980年,第36 期。 白 奚著〈論先秦黃老學對百家之學的整合〉,《文史哲》,2005年,第5期。 白 奚著〈《黃帝四經》與百家之學〉,《哲學研究》,1995年,第4期。 李存山著〈《管子‧內業》等四篇寫作時間考〉,《中國氣論探源與發微》,1990年。 阮芝生著〈貨殖與禮義─《史記‧貨殖列傳》析論〉,《台大歷史學報》,1996年,第19期。 來新夏著〈從《史記》看司馬遷的政治思想〉,《文史哲》,1981年,第2期。 張鴻愷著〈黃帝四經對老子思想之轉承〉,《宗教哲學》,2009年6月,第48期。 張鴻愷著〈管子四篇中的黃老思想─以「道」、「氣」、「心學」為中心〉,《臺北大學中文學報》,2009年3月,第6期。 許抗生著〈 略說黃老學派的產生和演變〉,《文史哲》,1979年,第3 期。 陳麗桂著〈先秦儒道的氣論與黃老之學〉,《哲學與文化》,2006年,第33卷第8期。 陳伯适著〈韓非道論的黃老傾向〉,《中國文化月刊》,2006年11月,第311期。 陳伯适著〈史記中的黃老之學析論〉,《臺中師院學報》,2004年12月,第18期。 楊儒賓著〈論《管子》四篇的學派歸屬問題〉,《鵝湖學志》1994年12月,第13期。 趙雅博著〈秦漢之際的黃老學派之思想〉(上),《中國國學》,1992 年,第20 期。 裘錫圭著〈馬王堆老子甲乙本卷前後佚書與道法家-兼論心術上、白心為慎到田駢學派作品〉,《中國哲學》,1980年,第2期。 熊鐵基著〈從《呂氏春秋》到《淮南子》—論秦漢之際的新道家〉,《文史哲》,1981年,第2期。 劉興林著〈司馬遷儒道互補說〉,《華中師範大學學報(哲社版)》,1994年,第1期。 劉含若著〈司馬遷經濟思想初探〉,《學習與探索》,1981年,第3期。 劉榮賢著〈先秦兩漢所謂「黃老」思想的名與實〉,2009年6月,第18期。 鄭國瑞著〈近年黃老學說研究情形述議〉,《中山中文學刊》,1996年6月,第2期。 四、碩博士論文 陳伯适著〈韓非之學歸本於黃老探析〉,政治大學中文所碩士論文,2000年。 鄧金城著〈司馬遷與儒、道思想之關係 ─ 以《史記》為討論中心〉,政治大學中文所碩士論文,2004年。 黃子春著〈從天人關係辨析莊子與黃帝四經之不同定向〉,文化大學哲學所碩士論文,2011年。 楊芳華著〈漢初黃老學說的經世觀及其實踐〉,中山大學中文所碩士論文,2006年。 鄭國瑞著〈兩漢黃老思想研究〉,政治大學中文所博士論文,2003年。 劉文星著〈君人南面之術:先秦至西漢中葉黃老思潮影響下的修身思想與治國學說〉,文化大學史學所博士論文,2004年。
摘要: 「黃老」之名始於《史記》,司馬遷以「黃老」一詞統攝出一套治國養身的學術思想,《史記》中或以治道措施,或以處世態度將黃老的內涵蘊含其間,反應學術思潮的特點。戰國以來,黃帝文化始主的形象及老子道體德用的哲學思維已多所交集,且成功開展出一系列應世致用的學說,老子道的形下發用,成為黃老發展的基礎。《黃帝四經》與《管子》對此脈絡的承繼與發展,成為先秦黃老的代表,漢初因應社會的需要,倡行無為之治,延續黃老的命脈,《史記》記述除用黃老一詞外,「道家」、「道論」,或治術上的「無為」、「刑名」也都為其代表,故黃老在《史記》中,是透過學說的概念去拼湊思想的輪廓,並搭配黃老歷史人物的記述,架構出《史記》黃老的思想特點。 黃老的發展,可分成三個階段來說:先秦黃老思想多具道法色彩,黃老為君王南面之術服務,主軸用以鞏固王權,捍衛術勢;漢初黃老兼蓄諸子特長,強調君王治道,並重修身處世,司馬談〈論六家要指〉即以黃老對比各家優劣,申明黃老治術的效益,目的在以學術思想上的涵容來對應政治上的一統;而武帝強勢「獨尊儒術」,欲以儒代道,反造成儒者不倫不類,《史記》反應的儒學內涵,多連繫於司馬遷個人情性與史官職責,太史公調和儒道特點,既發揮儒學的思想,也兼顧黃老的內涵,儒道的調和成為另一特色。 《史記》的黃老,需緊扣司馬遷的史官角色,司馬遷除重現世實錄的反應外,更重學說致用的價值。因此,《史記》強調民本為治,重禮樂六經,反對陰謀,主張修養形神,將黃老思想貼合現世闡釋,目的就是要由歷史經驗中,去開創出一套合宜人民的治術。司馬遷面對李陵案所造成的屈辱,除以史官職責來維持撰述《史記》的動力外,對漢武帝所生的怨懟,也在《史記》中透過不同的筆法予以紓解,《史記》中所暗諷的假儒者、酷吏,都可視為武帝的縮影。此外,司馬遷對歷史人物的興衰也抱持黃老立場來評述,黃老在《史記》中不僅是學術思潮,思想內化後也成為處世的智慧。 本文主要透過對《史記》黃老人物的記述,解析司馬遷筆下黃老人物的思想內容,並分析漢初政經背景下,時代因素對黃老發展的影響,再以司馬談〈論六家要指〉中所闡釋的道家特徵與《史記》的黃老思想作一對應,揭示黃老於《史記》中所呈現出的思想內涵,進而歸結出儒道融合的特點。
URI: http://hdl.handle.net/11455/7163
其他識別: U0005-3006201200394300
文章連結: http://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh1?DocID=U0005-3006201200394300
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