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標題: 莊子思想研究──從莊子的生死智慧 走向生命療癒
A Study of Chuang Tzu’s Thoughts: From Chuang Tzu’s Wisdom of Life and Death towards Healing of Life
作者: 許慈修
Tzu-Hsiu Hsu
關鍵字: 莊子
生死智慧
生命療癒
超越生死
工夫
Chuang Tzu
Wisdom of Life and Death
Healing of Life
Surmount Life and Death
Cultivation
引用: 一、古籍(依朝代排序) 西漢•司馬遷著、楊家駱主編:《史記》(台北:鼎文書局,2002年)。 吳•天竺沙門維祇難等譯:《法句經•無常品第一》《大正藏》冊4,第0210號。 漢•河上公:《老子道德經》(福州:福建人民出版社,2008年)。 魏・王弼注、樓宇烈校釋:《老子道德經注校釋》(北京:中華書局,2008年)。 宋•呂惠卿撰、湯君集校:《莊子義集校》(北京:中華書局,2009年)。 宋•林希逸:《老子鬳齋口義》(上海:華東師範大學出版社,2010年)。 宋•林希逸:《莊子鬳齋口義校注》(北京:中華書局,2009年) 明・釋德清:《莊子內篇憨山註》(台南:和裕出版社,2009年)。 明•宣 穎:《南華經解》(台北:廣文書局,1978年)。 明•陸西星:《南華真經副墨》(北京:中華書局,2012年)。 明•陸長庚:《老子道德經玄覽》(台北:藝文印書館,1965年)。 明•焦 竑:《老子翼》(上海:華東師範大學出版社,2011年)。 明•釋德清:《老子道德經憨山註》(台南:和裕出版社,2009年)。 清•林雲銘:《莊子因》,《無求備齋莊子集成初編》(台北:藝文印書館,1972年)。 清•宣 穎:《南華經解》(台北:廣文書局,1978年)。 清•褚伯秀:《南華真經義海纂微》(台北:臺灣商務印書館,1983年)。 清•陳壽昌:《南華真經正義》(台北:新天地書局,1977年)。 清•王夫之:《老子衍•莊子通•莊子解》(北京:中華書局,2011年)。 清•王先謙:《莊子集解》(台北:東大圖書公司,2008年)。 二、專書(依姓名筆劃排序) 方東美:《中國哲學精神及其發展(上)》(台北:黎明文化公司,2005年)。 王邦雄、陳德和合著:《老莊與人生》(台北:國立空中大學,2013年)。 王邦雄:《莊子內七篇・外秋水・雜天下的現代解讀》(台北:遠流出版公司,2013年)。 王邦雄:《道家思想經典文論》(新北市:立緒文化事業,2013年)。 牟宗三:《中國哲學十九講》(台北:台灣學生書局、2010年)。 牟宗三:《中國哲學的特質》(台北:台灣學生書局,1980年)。 牟宗三:《生命的學問》(台北:三民書局,2011年)。 余英時:《史學與傳統》(台北:時報文化出版公司,1983年)。 余德慧:《觀山觀雲觀生死》(台北:張老師文化,2010年)。 余德慧、石佳儀:《生死學十四講》(台北:心靈工坊文化公司,2013年)。 余德慧:《宗教療癒與生命超越經驗》(台北:心靈工坊文化,2014年)。 吳 怡:《生命的哲學》(台北:三民書局(股)公司,2004年)。 吳 怡:《逍遙的莊子》(台北:三民書局(股)公司,2004年)。 吳 怡:《新譯老子解義》(台北:三民書局(股)公司,2003年)。 吳 怡:《新譯莊子內篇解義》(台北:三民書局(股)公司,2004年)。 吳光明:《莊子》(台北:東大圖書公司,1992年)。 吳汝鈞:《老莊哲學的現代析論》(台北:文津出版社,1998年)。 吳汝鈞:《佛學研究方法論》(台北:台灣學生書局,2006年)。 吳 康:《老莊哲學》(台北:台灣商務印書館,1999年)。 林綺雲、張菀珍等:《臨終與生死關懷》(台北:華都文化,2014年)。 胡楚生:《老莊研究》(台北:台灣學生書局,1992年)。 唐君毅:《中國哲學原論・原性篇》(台北:學生書局,1989年)。 唐君毅:《中國哲學原論・原道篇卷一》(香港:新亞研究所,1976年)。 徐俊冕等編:《醫學心理學》(台北:五南圖書出版有限公司,1997年)。 徐復觀:《中國人性論史・先秦篇》(台北:台灣商務印書館,1975年)。 徐復觀:《中國藝術精神》(台北:臺灣學生書局,2013年)。 袁保新:《老子哲學之詮釋與重建》(台北:文津出版社,1997年)。 高柏園:《中庸形上思想》(台北:東大圖書公司,1991年)。 高柏園:《莊子內七篇思想研究》(台北:文津出版社,1992年)。 崔大華:《莊學研究》(台北:文史哲出版社,1999年)。 張默生:《莊子新譯》(台北:天工書局,1993年)。 陳鼓應:《老莊新論》(北京:商務印書館,2010年)。 陳鼓應著譯:《老莊今註今譯》(台北:台灣商務印書館,1994年)。 陳鼓應註譯:《老子今註今譯及評介》(台北:台灣商務印書館,2009年)。 陳榮華:《海德格存有與時間闡釋》(台北:國立臺灣大學出版中心,2012年)。 陳德和:《從老莊思想詮詁莊書外雜篇的生命哲學》(台北:文史哲出版社,1993年)。 傅偉勳:《死亡的尊嚴與生命的尊嚴:從臨終精神醫學到現代生死學》(台北:正中書局,2012年)。 傅偉勳:《學問的生命與生命的學問》(台北:正中書局,1998年)。 黃錦鋐:《新譯莊子讀本》(台北:三民書局,2002年)。 楊儒賓:《莊周風貌》(台北:黎明文化公司,1991年)。 葉海煙:《莊子的生命哲學》(台北:東大圖書公司,2003年)。 劉光義:《莊學蠡測》(台北:臺灣學生書局,1986年)。 劉榮賢:《莊子外雜篇研究》(台北:聯經出版公司,2004年)。 鄭曉江:《中國生命學──中華賢哲之生死智慧》(台北:揚智文化公司,2005年)。 鄭曉江:《中國死亡智慧》(台北:東大圖書公司,2001年)。 鄭曉江:《生死學》(台北:揚智文化公司,2006年)。 鄭曉江:《超越死亡》(台北:中正書局公司,1999年)。 鍾 泰:《莊子發微》(上海:上海古籍出版社,2002年)。 顏崑陽:《莊子的寓言世界》(台北:漢藝色研文化事業,2005年)。 泰戈爾著、施品山譯:《泰戈爾全集》(台南:大孚書局有限公司,1997年)。 Viktor E. Frankl弗蘭克著、趙可式、沈錦惠合譯:《活出意義來:從集中營說到存在主義》(台北:光啟文化,2012年)。 三、期刊論文(依姓名筆劃排序) 吳建明:〈莊子「命」論之生死觀解析〉,《揭諦》第12期(2007年12月),頁1~50。 李美燕:〈由老莊的生死觀論其養生哲學〉,《屏東師院學報》第11期(1998年6月),頁195~212。 李凱恩:〈莊子死亡觀評論〉,《新竹教育大學人文社會學報》第1卷第2期(2008年9月),頁3~14。 李賢中:〈中國哲學研究方法之省思〉,《哲學與文化》第34卷第4期(2007年4月),頁7~24。 柯志明:〈永恆與生命意義──超越死亡的必要性與可能性〉,《應用倫理評論》卷59(2015年10月),頁123~151。 梁淑芳:〈論莊子的生死觀及其對現代人的啟示〉,《研究與動態》第11期(2004年12月),頁187~211。 陳德和:〈老莊思想與實踐哲學〉,《鵝湖月刊》第 406 期(2009年4月),頁29~38。 陳德和:〈從《莊子•養生主》論心靈的突破與生命的安頓〉,《鵝湖學誌》第44期(2010年6月),頁135~172。 黃雅淳:〈莊子生死觀在臨終關懷上之現代意義〉,《興大中文學報》第十七期(2005年6月),頁427~447。 楊婉儀:〈死亡與超越--從蘇格拉底與莊子生命觀之差異談起〉,《應用倫理評論》卷59(2015年10月),頁51~65。 鄔昆如:〈莊子的生死觀〉,《哲學與文化》21卷第10期(1994年7月)。 蕭仕平:〈莊子的三種生死觀的矛盾及其解決〉,《哲學與文化》第29卷8期 (2002 年8月),頁735~746。 賴錫三:〈《莊子》的死生隱喻與自然變化〉,《漢學研究》第29卷第4期(2011年12月),頁1~34。 賴錫三〈「藏天下於天下」的安命與任化:《莊子》「以不解解之」的死生智慧〉,《應用倫理評論》卷59(2015年10月),頁103~122。 羅翌倫:〈《莊子》「安時而處順」的新詮釋〉,《鵝湖月刊》第30卷第12期總號第360(2005年6月),頁50~59。 四、學位論文 李宗蓓:《莊子生死觀研究》(輔仁大學中國文學系碩士論文,1999年)。 李玫芳:《莊子人生哲學研究》(輔仁大學哲學研究所碩士論文,1991年)。 李涵芃:《莊子生死慧之研究》(南華大學哲學系碩士論文,2007年)。 郭冠麟:《論莊子哲學中的「生」與「死」》(輔仁大學哲學系碩士論文,2004年)。 莊鎮宇:《人生的困境及其解決之道──以莊子哲學為中心的考察》(南華管理學院生死學研究所碩士論文,2000年)。 許善然:《莊子的人生哲學──以生死智慧為中心》(南華大學生死學系哲學與生命教育碩士論文,2014年)。 許雅芳:《莊子生死哲學對生死教育意義之研究》(中國文化大學哲學研究所博士論文,2006年)。 鄭鈞瑋:《《莊子》生死觀研究》(臺灣大學哲學系碩士論文,2004年)。 鍾耀寧:《以莊子「生死智慧」觀化生死問題之研究》(佛光大學哲學系碩士論文,2009年)。 蘇慧萍:《《老》、《莊》生死觀研究》(中山大學中國文學系碩士論文,2001年)。
摘要: 中國的哲學是生命的哲學。中國思想家關懷的是生命存在自身以及與此相關聯的種種問題,這與西方哲學重視研究生命的觀念、意識不同,中國生命哲學重視體證的工夫,也就是生命透過實踐的工夫,把個體的生命由物質的層面提昇至心靈的層面,使個體的生命轉化成宇宙生生不息的生命。 道家思想的特色在於「自然」與「無為」,透過虛靜的工夫,消解種種的人為造作與執著負累,使個體生命從情慾枷鎖中解開,逍遙於自由自在的天地。莊子繼承並發揚了老子思想,自然的回歸是莊子思想的最大特色。莊子思想源於時代的困境,所以,面對人生的困境,莊子不是從現象的差異處下手,而是從根源處著手,莊子直視人生問題並提出一套完整有系統性的理論及實踐工夫。 現代科技、醫學的進步,解決了人類生活上的問題,也延長了人類的壽命,但過度的追求科技與物質享受,也衍生了更多的「生活」空虛與「生命」困頓的心靈問題,以及「悅生惡死」的情愫,所帶來對死亡的恐懼與痛苦。莊子的「生死智慧」,可以幫助人們擺脫形體的束縛及心知的禁錮,最後達到「超越生死」不執生死、適生安死的自在逍遙遊。 本論文透過莊子的「生死智慧」,來建構己身的生死智慧,以得到安身立命的方法。也就是,如何透過莊子的「生死智慧」來達到「生命療癒」。「療癒」一詞,並非生理的痊癒,而是超越自我,突破生命的困境,然後安頓生命。從學習生死,而學會生死。站在的死亡角度,反省生命,來達到生命的真正醒覺。這是「生命療癒」的真諦。 生病不是悲慘的來源,而是探索生命之始與解開形縛之鑰。
URI: http://hdl.handle.net/11455/95585
文章公開時間: 2017-08-29
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