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dc.contributor盧胡彬zh_TW
dc.contributor王志宇zh_TW
dc.contributor.advisor孟祥瀚zh_TW
dc.contributor.author郭士綸zh_TW
dc.contributor.authorKuo, Shih-Lunen_US
dc.contributor.other中興大學zh_TW
dc.date2011zh_TW
dc.date.accessioned2014-06-06T06:45:51Z-
dc.date.available2014-06-06T06:45:51Z-
dc.identifierU0005-2001201121355500zh_TW
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Swyngedouw,E., Modernity and Hybridity: “Nature, Regeneracionismo, and the Production of the Spanish Waterscape, 1890-1930”, Annals of the Association of American Geographers, 89(3), 1999. 七、網路資料 1. 二水鄉公所,〈2009年跑水節活動表〉,擷取日期2009/10/23。 〈http://www.erhshui.gov.tw/index2.htm〉 2. 大葉大學環工系環境與能源研究室,〈彰化平原主要水系分布圖〉,擷取日期2010/12/15。〈http://www.dyu.edu.tw/~profkkli/enve/chepb/5-1.htm〉 3. 中國評論新聞網,〈潮州安濟聖王廟大勞熱〉,擷取日期2009/01/05。〈http://www.chinareviewnews.com/doc/1003/3/0/1/100330152.html?coluid=55&kindid=1159&docid=100330152&mdate=0911123624〉 4. 今日新聞網,2009/4/20新聞〈千斤河神石顯靈 農民數十年來精神支柱〉,擷取日期2009/12/01。〈http://www.nownews.com/2009/04/20/11465-2439493.htm〉 5. 內政部全國宗教資訊系統網站查詢結果,擷取時間2009/10/15。 〈http://religion.moi.gov.tw/web/index.aspx〉 6. 內政部消防署消防影音新聞台,2004.2.12〈基隆市慶祝春節暨119義消節聯歡晚會 消防署陳副署長發身到場慶賀〉,擷取日期2008/10/23。 〈http://enews.nfa.gov.tw/print-news.asp?newsNo=3193〉 7. 田中鎮全球資訊網,〈古蹟寺廟──林媽娘娘〉,擷取日期2009/11/03。〈http://www.tienchun.gov.tw/modules/tinyd6/index.php?id=4〉 8. 全國法規資料庫,〈文化資產保存法〉,擷取日期2009/10/25。 〈http://law.moj.gov.tw/LawClass/LawContent.aspx?pcode=H0170001〉 9. 自由旅遊網,〈神轎跑水,廟會盛事週末登場〉,擷取日期2009/10/02。〈http://travel.libertytimes.com.tw/taiwan/21010/〉 10. 自由時報電子報,2008.6.4,林孟婷,〈虎頭埤祭拜好兄弟〉,擷取日期2009/11/05。 〈http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/jun/4/today-south20.htm〉 11. 行政院客家委員會網站,〈客庄景點─員林廣寧宮〉,擷取日期2010/10/23。〈http://www.hakka.gov.tw/ct.asp?xItem=11982&ctNode=1922&mp=1914〉 12. 花蓮農田水利會,〈重要紀事〉,擷取日期2009/11/01。 〈http://hweb.hia.gov.tw/html/modules/news/print.php?storyid=43〉 13. 花蓮農田水利會網,擷取日期2009/10/03。 〈http://hweb.hia.gov.tw/html/modules/news/print.php?storyid=43〉 14. 農田水利入口網,〈石門大圳綠美化工程〉,擷取日期2009/11/0〈http://doie.coa.gov.tw/culture/green-desc.asp?id=24〉 15. 農田水利會聯合會網站,〈各地區水利會工作紀要〉,擷取日期2008/5/6。 〈http://www.tjia.gov.tw/upload/publish/2007/20070918140542-t60-t121.doc〉 16. 彰化縣政府新聞處,〈五月五慶端午,第二屆埔鹽糯米文化藝術季系列活動熱鬧登場〉,發稿日期,2004/6/22,擷取日期2009/10/02。〈http://www.chcg.gov.tw/information/03bulletin/bulletin_search_con.asp?bull_id=11592〉 17. 彰化縣消防局電子公佈欄,〈鹿港分隊祭拜「水仙尊王暨消防、義消先賢活動」〉,發稿日期,2009/6 /29,擷取日期2009/10/05。〈http://www.chcg.gov.tw/index/bulletion/01main_detail.asp?bull_id=54000〉 18. 瑠公農田水利會社子工作站網站,〈98年工作計畫項目〉,擷取日期2009/08/01。〈http://sets.hdiy.com.tw/pages/?Ipg=1007〉 19. 臺東農田水利會網站,〈98年8月重要紀事〉,擷取日期2009/10/01。〈http://www.ttia.gov.tw/stn-memo/taitung/9808.doc〉 20. 臺灣月刊雙月電子報,96年12月號,〈十月半「拜溪頭」謝平安,海線鄉鎮的水神祭祀〉,擷取日期2009/07/01。〈http://www.tpg.gov.tw/web-life/taiwan/9612/9612-08.htm〉 21. 臺灣社區新聞網,〈拜訪員林南平庄的發源地〉,擷取日期2009/01/05。 〈http://www.comnews.gio.gov.tw/topic/topic_06.aspx?articale_id=952〉zh_TW
dc.identifier.urihttp://hdl.handle.net/11455/10700-
dc.description.abstract論文摘要 民間信仰是在地人民精神的寄託與生活經驗的匯集,這種信仰觀念與崇拜行為經由歷史的積累而呈現目前的信仰形式與特色,更與當地社會的人文景觀產生結合關係。信仰對於社會的發展提供穩定的精神動力,更是民眾在現實生活的心靈支柱與行為準則。 筆者居住於彰化縣,自先民開墾至今,平原上大部分地區一直保持著農業社會的形態,而農業水源有極大部分是來自臺灣第一大河──濁水溪,以及取源自它的灌溉水圳。由於河川整治前濁水溪時常氾濫成災而造成嚴重的損失,但平日卻又是農業社會的命脈,因此民眾便對其產生又敬又怕的複雜情懷,並由此發展出了多樣化的「水利諸神信仰」。彰化平原上多樣化的水利諸神信仰有紀念開圳者的功績,亦包含對大自然的崇拜敬畏。在與大自然相處的生存經驗累積過程中,人們了解大自然除了有孕育萬物的能力,亦有將災難加諸人類的力量,為求生活平安,人們遂對大自然及其周遭的事物產生崇拜與信仰觀念,更塑造出許多具體化神祇,對之加以崇拜,並希望透過祭祀崇拜來祈求神明的庇佑。 在彰化平原眾多繽紛的水利諸神信仰中,最具體的呈現可說是每年在二水鄉所舉辦的「跑水節」活動慶典。其活動是為緬懷先賢開鑿八堡圳,灌溉彰化平原,成為豐饒富庶的稻米產地而舉辦。傳說當時在八堡圳建築完成時,人們舉行「圳頭祭」祭祀眾神並引水,其中「引水禮」即於圳渠通水時由祭水人奔跑於水道中,將水由閘門引進新圳道,至今已演變成地方最重要的年度慶典以及最具地方特色的活動了。筆者因家鄉舉辦熱鬧且富有文化意義的跑水祭發想,對彰化平原境內的水信仰做系統性的整理與探究,發現在縣境內二十六個鄉鎮市中,幾乎每個鄉鎮市都有屬於自己特色的水利諸神信仰,有因為水患頻仍,產生救災傳說而生的水信仰,也有因為境內農業命脈的縱橫交錯水圳信仰,可說各具特色與文化意涵,深入研究之後才更能體會先民篳路藍縷的拓墾過程以及經數百年積累的文化之美。 信仰皆有傳統淵源,臺灣的民間信仰沿自漢人的傳統思想,彼此間具有傳承延續的關係,並創造出具自己特色的民間信仰。民間信仰在社會中成為了人們的精神寄託,民間信仰包含的傳說事蹟以及呈現出來的信仰現象,沉澱著文化轉化的結晶,反映出過往事件的痕跡以及群眾之思想模式,這些都是民間信仰的內涵與具體的呈現。水利諸神信仰與農業發展關係密切,因此可說是一部臺灣社會發展史,希望能以此研究了解水信仰與地方社會、歷史文化背景的關係。並由水利諸神信仰在臺灣的分佈,探究此類信仰在各地區的特性,對融合原鄉及本土信仰性質的水利諸神信仰,作全面的介紹與深入探討。希望能了解其在彰化平原內的分布現狀、產生原因及文化內涵,並以此為基礎,研究彰化平原中水利諸神信仰在日常生活中所扮演的角色以及所具備的歷史意義。zh_TW
dc.description.abstractFolk belief is the spiritual commitment of local people and the collection of life experience. This kind of belief and worship behavior have been accumulated historically by time in order to gain and present the form and characteristics of belief today, which forms a relationship with the artificial scenery of local society. Belief provides stable spiritual power for social development, and it is also a spiritual support and code of conduct of the public in their daily life. I live in Changhua County. Since the first cultivation until now, most of the plains are still in the form of agricultural society. The agricultural water source mainly comes from the primary river of Taiwan, Jhuoshuei River, and its irrigation ditch. Jhuoshuei River was often flooded and resulted in serious damage before river remediation, but it is also the lifeline of agricultural society; hence, the people respect but are afraid of it at the same time, this is how diversified “water beliefs” have been developed. Diversified water beliefs in Changhua Plain include the remembrance of developer's contributions and the worship towards the nature. Accumulating the experience of getting along with the nature, people understand the nature has the power to breed all things on earth, but also has the power to bring catastrophe to them. To live peacefully, people worship and believe the nature and things around it, and they even make many specific gods for worshipping, hoping that sacrifices and worshipping could beg the protection from the gods. Among the numerous water beliefs in Changhua Plain, the most specific one is the annual celebration of “Water-Running Festival” that is held by Erhshui Township. This celebration aims to cherish the memory of the ancestors who dug Ba-bao Ditch for irrigating Changhua Plain, making it a rich and populous place of rice production. It is said when the construction of Ba-bao Ditch had been finished, people held “Ditch Ceremony” to offer sacrifices to gods and draw the water. In “Water Drawing Ceremony”, the water master ran in the channel to lead the water from the water gate to new irrigation ditch; this ceremony has become the most important annual celebration and activity with local characteristics the most. Because my hometown holds bustling and culturally significant Water-Running Festival, I arranged and investigated the water beliefs of Changhua Plain systematically. I found that among the 26 villages, towns, and cities in Changhua County, almost every village, town, and city has its own characteristic water belief. Some of the authoritative water beliefs are formed because of the location of county jurisdiction, some water beliefs are formed according to disaster rescue legends because of frequent floods, and some are formed because of the intertwining ditch belief of agricultural lifeline of Changhua County; all of these water beliefs have characteristics and cultural meanings. After studying these water beliefs thoroughly, I realized the difficult development process and the art of hundred-year-accumulated culture more. All beliefs have their traditional origins. Folk beliefs in Taiwan originated from the traditional thought of the Han people, where there is a relationship between them for passing down and continuing the tradition and creating characteristic folk belief. Folk belief becomes the spiritual commitment of people in the society. The legends and histories that folk belief has and the belief phenomenon that has been shown represent the outcome of cultural transformation and display the traces of the events in the past and the thinking of the public; all of these are the meaning and specific presentation of folk belief. The relationship between water belief and agricultural development is close, so it could be regarded as the history of social development in Taiwan. Hopefully, the relationship of water belief, local society, and historically-cultural background could be understood. Also, the characteristics of water beliefs in every region were discussed through the study of water belief distribution in Taiwan; and the characteristics of water belief from hometown and local culture were integrated in order to introduce and discuss water belief thoroughly and comprehensively. Hopefully, the distribution, reason of formation, and cultural meaning of water beliefs in Changhua Plain could be understood, so as to discuss the roles that water beliefs in Changhua Plain play in daily life and the historical significance that the water beliefs have.en_US
dc.description.tableofcontents第一章 緒論 第一節 研究動機與目的 ………………...…………………………….1 第二節 前人研究成果 …………………………………………………6 第三節 研究方法與內容 …………………………………………..…14 第二章 水利諸神的信仰 第一節 水神的種類 …………………………………………………..19 第二節 水神的分布 ………………………………………………......39 第三節 水神與社會聯結………. ……………………………………..54 第三章 彰化平原的水利諸神信仰 第一節 彰化平原的拓墾與沿革..……………………………………..63 第二節 水神的種類…………………………………………..…….….74 第三節 水神信仰現況調查 ……………………………..…..………..86 第四章 祭祀活動與祭祀組織 第一節 祭祀儀式 ……………………………………………………108 第二節 祭祀活動 ……………………………………………………120 第三節 水信仰與社會網絡 …………………………………………134 第五章 結語 …………………………………………………………150 參考書目 ………………………………………………………….….156zh_TW
dc.language.isoen_USzh_TW
dc.publisher歷史學系所zh_TW
dc.relation.urihttp://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh1?DocID=U0005-2001201121355500en_US
dc.subjectIrrigationen_US
dc.subject彰化zh_TW
dc.subjectSocial Networkingen_US
dc.subjectChanghuaen_US
dc.subject水利zh_TW
dc.subject社會網絡zh_TW
dc.title彰化平原的水利諸神及其社會網絡zh_TW
dc.titleThe Gods of Irrigation and Social Networking in Changhua Plainen_US
dc.typeThesis and Dissertationzh_TW
item.languageiso639-1en_US-
item.openairetypeThesis and Dissertation-
item.cerifentitytypePublications-
item.grantfulltextnone-
item.fulltextno fulltext-
item.openairecristypehttp://purl.org/coar/resource_type/c_18cf-
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