Please use this identifier to cite or link to this item: http://hdl.handle.net/11455/5925
標題: 先秦兩漢女體神話與巫術研究
The Study of The Myth and Magic of The Female Body in Pre-Qin Dynasty and Han Dynasty
作者: 王文岑
Wang, Wen-Tsen
關鍵字: 神話;myth;巫術;身體;女媧;西王母;禳災;厭勝;magic;body;Nu-Wa;Xi-Wang-Mu;dispelling calamities;exorcism
出版社: 中國文學系所
引用: 一、古籍(按作者年代排序) 春秋.左丘明(約前556-前451)傳;西晉.杜預注;唐.孔穎達疏;唐.陸德明音義:《春秋左傳注疏》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 春秋.左丘明(約前556-前451);三國吳.韋昭注:《國語》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 春秋.墨翟(約前479-前381):《墨子》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 秦.呂不韋(約前290-前235)撰;東漢.高誘註:《呂氏春秋》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 西漢.毛亨撰;東漢.鄭玄箋;唐.孔穎達疏;唐.陸德明音義:《毛詩注疏》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 西漢.韓嬰(約前200-前130):《韓詩外傳》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 西漢.司馬遷(約前145-前86)撰;南朝宋.裴駰集解;唐.司馬貞索隱;唐.張守節正義:《史記》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 西漢.焦贛:《焦氏易林》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 西漢.董仲舒(前179-前104):《春秋繁露》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 西漢.劉安(前179-前122)撰;東漢.高誘注:《淮南鴻烈解》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 西漢.劉向(前77-前6):《古列女傳》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 西漢.劉向(前77-前6):《列仙傳》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 東漢.趙曄撰;元.徐天佑注:《吳越春秋》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 東漢.王充(27-97):《論衡》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 東漢.班固(32-92)撰;唐.顏師古注:《漢書》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 東漢.班固(32-92);明.吳琯校:《漢武故事》,臺北:藝文印書館,原刻景印古今逸史本,1966。 東漢.班固(32-92):《漢武帝內傳》,臺北:藝文印書館,原刻景印守山閣叢書本,1968。 東漢.許慎(約58-147)撰;北宋.徐鉉校定:《說文解字》,北京:中華書局,景印清同治十二年陳昌治刻本,2003年二十一刷。 東漢.王逸撰:《楚辭章句》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 東漢.劉熙(?-329):《釋名》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 東漢.鄭玄(127-200)注;唐.孔穎達疏;唐.陸德明音義:《禮記注疏》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 東漢.鄭玄(127-200)注;唐.賈公彥疏;唐.陸德明音義:《周禮注疏》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 魏.何晏(約195-249)集解;唐.陸德明音義;北宋.邢昺疏:《論語注疏》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 魏.張揖:《廣雅》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 南朝梁.蕭統(501-531)編;唐.李善註:《文選註》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 唐.孫思邈(約581-682)撰;宋.林億等校正:《備急千金要方》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 北宋.李昉(925-996)等奉勅撰:《太平御覽》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 南宋.洪興祖(1090-1155):《楚辭補注》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 南宋.朱熹(1130-1200):《楚辭集注》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 南宋.朱熹(1130-1200):《詩經集傳》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 南宋.羅泌(1131-1189):《路史》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 南宋.俞琰(約1257-1324):《席上腐談》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 明.唐順之(1507-1560):《武編》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 明.姚舜牧(1543-1627):《重訂詩經疑問》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 明.張溥(1602-1641)輯:《漢魏六朝百三家集》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 明.方以智(1611-1671):《物理小識》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 清.董含(1624-?):《蓴鄉贅筆》,臺北:廣文書局,1980。 清.張廷玉(1672-1755)等奉勅撰:《明史》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 清.吳玉搢(1698-1773):《別雅》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 清.姚之駰:《元明事類鈔》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 清.曹去晶:《姑妄言》,臺北:臺灣大英百科,1997。 清.秦蕙田(1702-1764):《五禮通考》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 清.蔣驥(1714-1787):《山帶閣註楚辭》,臺北:臺灣商務,景印文淵閣四庫全書本,1983。 清.佚名:《繡球緣》,北京:中華書局,景印咸豐元年富桂堂大明全傳繡球緣本,1990。 清.蘭皋主人:《綺樓重夢》,北京:北京大學,1990。 二、專書 (一)外文譯著(先按國籍筆劃後按譯本姓名筆劃排序) 〔日〕大林太良著;林相泰、賈福水譯:《神話學入門》,北京:中國民間文藝,1989,原著最早版本年1966。 〔日〕小南一郎著;孫昌武譯:《中國的神話傳說與古小說》,北京:中華書局,1993,原著最早版本年1984。 〔日〕林巳奈夫著;常耀華等譯:《神與獸的紋樣學:中國古代諸神》,北京:三聯書店,2009,原著最早版本年2004。 〔印度〕克里希那穆提(J. Krishnamurti)著;羅若蘋譯:《論恐懼》,臺北:方智,1996。 〔法〕列維-布留爾(Lucien Levy-Bruhl)著;丁由譯:《原始思維》,北京:商務,2010初版十刷,原著最早版本年1923。 〔法〕西蒙.波娃(Simone de Beauvoir)著;陶鐵柱譯:《第二性》,臺北:貓頭鷹,1999,原著最早版本年1949。 〔法〕克勞德.李維史陀(Claude Levi-Strauss)著;楊德睿譯:《神話與意義》,臺北:麥田,2010二版一刷,1977年演講稿編印本。 〔法〕尚-保羅.沙特(Jean-Paul Sartre)著;陳宣良、杜小真譯:《存在與虛無》,臺北:貓頭鷹,2000,原著最早版本年1943。 〔法〕馬賽爾.莫斯(Marcel Mauss)、昂利.于貝爾(Henri Hubert)著;楊渝東等譯:《巫術的一般理論 獻祭的性質與功能》,桂林:廣西師範大學,2007,原著最早版本年1904。 〔法〕梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)著;姜志輝譯:《知覺現象學》,北京:商務印書館,2001,原著最早版本年1945。 〔法〕梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)著;羅國祥譯:《可見的與不可見的》,北京:商務印書館,2008,原著最早版本年1964。 〔法〕笛卡爾(Rene Descartes)著;梨惟東譯:《沈思錄》,臺北:志文,2004,原著最早版本年1641。 〔法〕傅柯(Michel Foucault)著;劉北成、楊遠嬰譯:《規訓與懲罰:監獄的誕生》,臺北:桂冠,2007初版五刷,原著最早初版年1975。 〔美〕伊利亞德(Mircea Eliade)著;晏可佳、姚蓓琴譯:《神聖的存在:比教宗教的範型》,桂林:廣西師範大學,2008,原著最早版本年1956。 〔美〕伊利亞德(Mircea Eliade)著;楊素娥譯;胡國楨校閱:《聖與俗:宗教的本質》,臺北:桂冠,2006初版二刷,原著最早版本年1957。 〔美〕阿蘭.鄧迪斯(Alan Dundes)編;朝戈金等譯:《西方神話學論文集》,上海:上海文藝,1994,原著最早版本年1984。 〔美〕理安.艾斯勒(Riane Eisler)著;黃覺、黃棣光譯:《神聖的歡愛:性、神話與女性肉體的政治學》,北京:社會科學文獻,2004,原著最早版本年1995。 〔美〕楊曉能著;唐際根、孫亞冰譯:《另一種古史:青銅器紋飾、圖形文字與圖像銘文的解讀》,北京:三聯書店,2008,原著最早版本年2000。 〔英〕弗雷澤(James George Frazer)著;徐育新、張澤石、汪培基譯:《金枝》,北京:新世界,2006,原著最早版本年1922。 〔英〕哈夫洛克.靄理士(Havelock Ellis)著;潘光旦譯注:《性心理學》,臺北:左岸文化,2002,原著最早版本年1933。 〔英〕馬凌諾斯基(Bronislaw Malinowski)著;朱岑樓譯:《巫術、科學與宗教》,臺北:協志工業,2006四版,原著最早版本年1948。 〔英〕馬凌諾斯基(Bronislaw Malinowski)著;費孝通譯:《文化論》,北京:華夏,2001,原著最早版本年1944。 〔英〕菲力浦.湯姆森(Philip Thomson)著;黎志煌譯:《怪誕》,哈爾濱:北方文藝,1988,原著最早版本年1972。 〔英〕愛德華.泰勒(Edward Burnett Tylor)著;連樹聲譯:《原始文化》,上海:上海文藝,1992,原著最早版本年1871。 〔奧〕弗洛伊德(Sigmund Freud)著;宋廣文譯;戴淑豔校:《性學三論》,《弗洛伊德文集》第三卷,長春:長春出版社,1998,原著最早版本年1905。 〔瑞士〕榮格(Carl G. Jung)主編;龔卓軍譯:《人及其象徵:榮格思想精華的總結》,臺北:立緒文化,2007初版七刷,原著最初版本年1964。 〔瑞士〕榮格(Carl G. Jung)著;林宏濤譯:《人的形象和神的形象》,臺北:桂冠,2006,原著最早版本年1984。 〔德〕尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)著;孫周興譯:《權力意志》,北京;商務印書館,科利考訂研究版譯著,2008二刷。 〔德〕埃利希.諾伊曼(Erich Neumann)著;李以洪譯:《大母神:原型分析》,北京:東方,1998,原著最早版本年1955。 〔德〕溫德爾(Elisabeth Moltmann-Wendel)著;刁文俊譯:《女性主義神學景觀:那片流淌著奶和蜜的土地》,北京:三聯書局,1995,原著最早版本年1988。 〔蘇聯〕巴赫金(M.M. Bakhtin)著;李兆林、夏忠憲等譯:《巴赫金全集》第六卷《拉伯雷研究》,山東:河北教育,1998,原著最早版本年1944。 (二)中文專書(按作者姓氏筆劃排序) 于省吾:《甲骨文字釋林》,北京:中華書局,1979。 上海博物館青銅器研究組編:《商周青銅器文飾》,北京:文物,1984。 中國青銅器全集編輯委員會編:《中國青銅器全集》,北京:新華,2006一版二刷。 中國美術全集編輯委員會編:《中國美術全集》,北京:新華,1985-1988。 中國畫像石全集編輯委員會編:《中國畫像石全集》,濟南:山東美術,2000。 內蒙古自治區文物考古研究所編著:《白音長汗:新石器時代遺址發掘報告》,北京:科學,2004。 戶曉輝:《地母之歌:中國彩陶與岩畫的生死母題》,上海:上海文化,2001。 戶曉輝:《岩畫與生殖巫術》,新疆:新疆美術攝影,1993。 王小盾:《中國早期思想與符號研究:關於四神的起源及其體系形成》,上海:上海人民,2008。 王孝廉:《中國神話世界》(上、下編),臺北:洪葉文化,2005增訂版,最早版本年1987。 王青:《中國神話研究》,北京:中華書局,2010。 王國維:《古史新證:王國維最後的講義》,北京:清華大學,1994,1925-1926授課講義。 王寧宇:《中國西部民間美術論》,西寧:青海人民,1993。 向柏松:《神話與民間信仰研究》,北京:人民,2010。 何星亮:《中國自然崇拜》,南京:江蘇人民,2008。 何星亮:《圖騰與中國文化》,南京:江蘇人民,2008。 宋兆麟、馮莉編著:《中國遠古文化》,寧波:寧波出版社,2004。 宋兆麟:《民間性巫術》,北京:團結,2004, 宋兆麟:《巫覡:人與鬼神之間》,北京:學苑,2001。 岑家梧:《圖騰藝術史》,上海:新華書店,商務印書館1936年影印本,1988。 李則綱:《始祖的誕生與圖騰》,上海:新華書店,商務印書館1935年版影印本,1988。 李貞德:《女人的中國醫療史:漢唐之間的健康照顧與性別》,臺北:三民,2008。 李凇:《論漢代藝術中的西王母圖像》,長沙:湖南教育,2000。 李劍國:《唐前志怪小說史》,天津:天津教育,2006年修訂本初版二刷。 汪民安主編:《身體的文化政治學》,開封:河南大學,2008年3刷。 孟慧英:《中國原始信仰研究》,北京:中國社會科學,2010。 尚秉和:《歷代社會風俗事物考》,臺北:臺灣商務,1979五版,最早版本年1938。 林富士:《漢代的巫者》,臺北:稻鄉,1988初版,2004再版二刷。 林惠祥:《文化人類學》,臺北:臺灣商務,1968。 林惠祥:《民俗學》,臺北:臺灣商務印書館,1971。 青海省文物管理處考古隊、中國社會科學院考古研究所編:《青海柳灣:樂都柳灣原始社會墓地》,北京:文物,1984。 胡新生:《中國古代巫術》,濟南:山東人民,2006二版四刷。 孫作雲:《孫作雲文集》第一卷《《楚辭》研究(上、下)》,開封:河南大學,2003。 孫作雲:《詩經與周代社會研究》,北京:中華書局,1966。 孫新周:《中國原始藝術符號的文化破譯》,北京:中央民族大學,1998。 孫嘉禪、王璐:《服裝文化與性心理》,北京:中國社會科學,1992。 秦勇:《巴赫金軀體理論研究》,北京:中國社會科學,2009。 袁珂:《中國神話史》,重慶:重慶出版社,2007,最早版本年1988。 袁珂:《中國神話傳說》,臺北:里仁,2000初版三刷,最早版本年1984。 袁珂:《古神話選釋》,北京:人民文學,1979。 袁珂校注:《山海經校注》,臺北:里仁,2004臺權版二刷,最早版本年1980。 高文編:《四川漢代石棺畫像集》,北京:人民美術,1998。 馬王堆漢墓帛書整理小組編:《馬王堆漢墓帛書五十二病方》,北京:文物,1979。 馬昌儀:《古本山海經圖說》,臺北:蓋亞文化,2009。 馬昌儀編:《中國神話學文論選粹》(上、下),北京:中國廣播電視,1995。 高洪興:《纏足史》,上海:上海文藝,2007。 高國藩:《中國巫術史》,上海:上海三聯書店,1999。 高華平、曹海東:《中華巫術》,臺北:文津,1995。 張志斌:《古代中醫婦產科疾病史》,北京:中醫古籍,2000。 張捷夫:《中國喪葬史》,臺北:文津,1995。 張紫晨:《中國巫術》,上海:上海三聯書店,1990。 郭沫若:《郭沫若全集》考古編第一卷,北京:科學,1982。 郭沫若:《郭沫若全集》歷史編第一卷,北京:人民,1982。 陸思賢:《神話考古》,北京:文物,1995。 陶陽、牟鐘秀:《中國創世神話》,上海:上海人民,2006,頁189。 陳夢家:《殷墟卜辭綜述》,北京:中華書局,1988,最早版本年1956。 閆德亮:《中國古代神話的文化觀照》,北京:人民,2008。 程俊英、蔣見元:《詩經注析》,北京:中華書局,1996初版二刷。 黃倫生:《東方神秘之門》,臺北:新潮社,1997。 黃展岳:《古代人牲人殉通論》,北京:文物,2004。 楊大春:《語言.身體.他者:當代法國哲學的三大主題》,北京:三聯書店,2007。 楊利慧:《女媧溯源:女媧信仰起源地的再推測》,北京:北京師範大學,1999。 楊利慧:《神話與神話學》,北京:北京師範大學,2009。 楊學政:《揭秘原始性崇拜密碼》,昆明:雲南人民,2008。 萬建中:《禁忌與中國文化》,北京:人民,2001年。 葉舒憲:《千面女神》,上海:上海社會科學院,2004。 葉舒憲:《中國神話哲學》,北京:中國社會科學,1992。 葉舒憲:《神話意象》,北京:北京大學,2007。 葉舒憲:《高唐神女與維納斯》,西安:陝西人民,2005。 葉舒憲:《詩經的文化闡釋:中國詩歌的發生研究》,武漢:湖北人民,1994。 詹鄞鑫:《心智的誤區:巫術與中國文化》,上海:上海教育,2001。 過偉:《中國女神》,南寧:廣西教育,2000。 睡虎地秦墓竹簡整理小組:《睡虎地秦墓竹簡》,北京:文物,1990。 聞一多:《聞一多全集》1-4,上海:開明書店,1948。 臧振:《蒙昧中的智慧:中國巫術》,北京:華夏,1994。 趙容俊:《殷商甲骨卜辭所見之巫術》,臺北:文津,2003。 趙國華:《生殖崇拜文化論》,北京:中國社會科學,1990。 劉法民:《怪誕:美的現代擴張》,北京:中國社會,2000。 劉錫誠:《20世紀中國民間文學學術史》,開封:河南大學,2006。 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組、商務印書館編輯部編:《辭源(修訂本)》,北京:商務印書館,1979。 鄭小江:《中國死亡文化大觀》,南昌:百花文藝,1995。 鄭小江:《中國辟邪文化》,北京:當代世界,2008。 鄭先興:《漢畫像的社會學研究》,開封:河南大學,2009初版二刷。 鄧啟耀:《中國神話的思維結構》,重慶:重慶出版社,2004一版二刷。 魯兆麟主校;黃作陣點校:《馬王堆醫書》,瀋陽:遼寧科學技術,1995。 魯迅:《魯迅小說史論文集:中國小說史略及其他》,臺北:里仁,2006增訂一版三刷。 蕭兵:《楚辭與神話》,南京:江蘇古籍,1987。 韓玉祥主編:《南陽漢代天文畫像石研究》,北京:民族,1995。 羅振玉:《增訂殷虛書契考釋三卷》,《羅雪堂先生全集》三編冊二,臺北:台灣大通書局,1970,最早版本年1927。 顧燕翎主編:《女性主義理論與流派》,臺北:女書,2000。 龔維英:《女神的失落》,開封:河南大學,1993。 三、期刊論文(按作者姓氏筆畫排序) 〔美〕簡.詹姆斯(Jean M James)著;賀西林譯、張趕校:〈漢代西王母的圖像志研究(下)〉,《美術研究》,1997年第3期。 〔美〕簡.詹姆斯(Jean M. James)著;賀西林譯、張趕校:〈漢代西王母的圖像志研究〉,《美術研究》,1997年第2期。 中國社會科學院考古研究所內蒙古工作隊:〈赤峰西水泉紅山文化遺址〉,《考古學報》,1982年2期。 文崇一:〈九歌中河伯之研究〉,《民族學研究所集刊》,第9期,1960。 戶曉輝:〈中國彩陶紋飾的人類學破譯〉,《文藝研究》,2001年6期。 戶曉輝:〈彩陶藝術與圓形思維〉,《民族藝術》,1998年4期。 戶曉輝:〈跨文化視野下的女性原型母題〉,《喀什師範學院學報》,1998年2期。 王小明:〈荒誕溯源與定位〉,《西北師大學報》,1999年11月,第6期。 王文革、王德岩:〈怪誕藝術形象的審美價值〉,《北方工業大學學報》,第23卷第4期,2011年12月。 王心喜:〈「兩性同體崇拜」本源考釋〉,《文博》,2003年1期。 王杰:〈柳灣墓地中的三個問題〉,《考古與文物》,1982年第6期。 王剛:〈從興隆窪石雕人像看原始崇拜〉,《昭鳥達蒙族師專學報》,1998年3期。 王蘇琦:〈四川漢代「龍虎座」西王母圖像初步研究〉,《四川文物》,2005年2期。 仝濤、鄒芙都:〈西王母龍虎座造形源於西方考〉,《西南師範大學學報》,第32卷第3 期,2005年6月。 四川長江流域文物保護委員會文物考古隊:〈四川巫山大溪新石器時代遺址發掘記略〉,《文物》,1961年第11期。 任積太、王付彤:〈一幅「驅邪祈福圖」考〉,《南都學壇》,1989年第2期。 安徽省文物考古研究所:〈望江汪洋廟新石器時代遺址〉,《考古學報》,1986年第1期。 吳惠敏:〈「雙性同體」與宗教〉,《思想戰線》,2003年第6期。 宋雄華:〈怪誕的兩性同體形像的多微觀照〉,《中南民族大學學報》,2012年2期。 李小玲:〈西王母原型:善與惡的統一〉,《江西社會科學》,2001年第12期。 李仰松:〈柳灣出土人像彩陶壺新解〉,《文物》,1978年第4期。 李祥林:〈「雙性同體」神話思維及其文化顯現〉,《新余高專學報》,第6卷第4期,2001年12月。 孟慧英:〈神話──儀式學派的發生與發展〉,《中央民族大學學報》,2006年第5期。 林丹婭、朱郁文:〈起源與流變:論東西方神話中的「雙性同體」現象〉,《福建論壇(人文社會科學版)》,2011年11期。 青海省文物管理處考古隊、中國科學院考古研究所青海隊:〈青海樂都柳灣原始社會墓地反映的主要問題〉,《考古》,1976年第6期。 青海省文物管理處考古隊、北京大學歷史系考古專業:〈青海樂都柳灣原始社會墓葬第一次發掘的初步收穫〉,《文物》,1976年第1期。 俞偉超、嚴文明等:〈座談東山嘴遺址〉,《文物》,1984年第11期,總342期。 姚孝遂:〈商代的俘虜〉,收錄於《古文字研究第一輯》,北京:中華書局,1979。 胡厚宣:〈卜辭中所見之殷代農業〉,《甲骨學商史論叢》二集,成都:齊魯大學國學研究所,1945。 胡厚宣:〈中國奴隸社會的人殉和人祭〉,《文物》,1974年第8期。 胡新生:〈古代巫術靈物的厭勝辟邪法術〉,《歷史月刊》,2008年9月,第248期。 孫守道、郭大順:〈牛河梁紅山文化女神頭像的發現與研究〉,《文物》,1986年第8期。 孫長初:〈漢畫像石「鋪首銜環」圖像解析〉,《南京藝術學院學報》,2006年3期。 徐志平:〈《山海經》神話的身體思維〉,《興大中文學報》,第23期增刊,2008。 海燕:〈赤峰地區發現的新石器時代女性雕塑像及相關問題淺議〉,《內蒙古文物考古》,2002年第1期。 高去尋:〈黃河下游的屈肢葬問題〉,《田野考古報告》第二冊,國立中央研究院歷史語言研究所專刊之十三,1947年3月。 馬金花:〈試論我國北方地區史前女性塑像與雕像〉,《內蒙古文物考古》,2009年第2期。 張廣立、趙信、王仁湘:〈黃河中上游地區出土的史前人形彩繪與陶塑初釋〉,《考古與文物》,1983年第3期。 郭大順、張克舉:〈遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建築群址發掘簡報〉,《文物》,1984年第11期。 陳長山:〈高禖畫像小考〉,《考古與文物》,1987年5期。 陳夢家:〈古文字中之商周祭祀〉,《燕京學報》,第19期,1936年6月。 陳夢家:〈商代的神話與巫術〉,《燕京學報》,第20期,1936年12月。 陳器文:〈沖喜故事的四階段演變──「文化殘餘」課題探討〉,《興大文史學報》,1995年第25期。 湯池:〈試論灤平後檯子出土的石雕女神像〉,《文物》,1994年第3期。 焦林:〈漢代西王母龍虎座文化含義研究〉,《美苑》,2008年5期。 程健君:〈南陽畫像石中的「伏羲女媧圖」考〉,《南都學壇》,1988年第2期。 賀福順:〈〈高禖畫像小考〉一文商榷〉,《考古與文物》,1992年第1期。 楊堃:〈女媧考──論中國古代的母性崇拜與圖騰〉,收錄於《楊堃民族研究文集》,北京:民族,1991,原載於《民間文學論壇》,1986年第6期。 葉舒憲:〈第四重證據:比較圖像學的視覺說服力──以貓頭鷹象徵的跨文化解讀為例〉,《文化評錀》,2006年5期。 裘錫圭:〈說卜辭的焚巫尫與作土龍〉,收錄於胡厚宣主編:《甲骨文與殷商史》第1輯,上海:上海古籍出版社,1983年。 熊建華:〈虎卣新論〉,《東南文化》,1999年第4期,總126期。 劉范弟、何惠:〈蛙(蟾蜍)與女媧〉,《湖南城市學院學報》,第31卷第2期,2010年。 劉漢杰:〈厭勝習俗〉,《百科知識》,2010年9月。 鄭先興:〈漢畫西王母配神圖像「龍虎座」的原型分析〉,《河南科技大學學報(社會科學版)》,第26卷第4期,2008年8月。 遼寧省文物考古研究所:〈遼寧牛河梁紅山文化「女神廟」與積石塚群發掘簡報〉,《文物》,1986年第8期,總363期。 遼寧省文物考古研究所:〈遼寧淩源市牛河梁遺址第五地點1998-1999年度的發掘〉,《考古》,2001年8期。 龔維英:〈《九歌》諸神本系女性神考辨〉,《荊州師範學院學報》,1995年1期。 四、學位論文(按年份排序) 吳慕雅:《中國原母神神話研究》,輔仁大學比較文學研究所博士論文,2008。 王仁鴻:《《山海經》的神話思維──以空間、身體、食物、樂園為探討核心》,國立中正大學中國文學所碩士論文,2009。 朱郡芝:《蛙神崇拜與民間故事研究》,國立中興大學中國文學系研究所碩士論文,2012。 五、網路資料 蛙蛙世界學習網,網址:http://learning.froghome.org/。
摘要: 
  全文從巴赫金與埃利希.諾伊曼的身體理論為基礎,運用四重證據法,追溯女體原始樣貌,探索女體本質。本論文所指之女體,非僅止於純粹生物學的女人肉體,亦包含著當時期社會風俗影響下特定氣質與象徵的女性身體,為身心兼具之女體。原始初民認識周遭萬物的方式是以自身為出發點,並以身體為座標,世界都可以身體表達,透過身體孔眼處,我、他人、世界得以進行物質與精神的交換。原始初民崇敬著女體的繁殖與滋養特性,女媧與地母即為對女體崇敬的具象化想像的神話人物,蛙類生物也因與女體的特徵相似,亦成為原始初民崇拜的對象物。另外,死亡在原始思維中是一種回歸,可回歸大地子宮期待另一次的新生,西王母原始虎齒的形象即帶有同樣涵義,透過利齒撕裂吞噬的死亡,亦能透過西王母的嘴獲得另種生命,生與死是並存於原始女神/母神身上的力量。關於女體的豐產巫術同樣著重在女體繁衍與滋養的特性;禳災巫術的 祭是以焚燒女魃替身的女體來幫助女魃回歸天上世界,進而解除人間旱象,沉祭則受到卜辭河神有妾與沉玨祭河的影響,逐漸嬗變固定成以女嫁河的女體獻祭;女性經血與女性裸體的厭勝術,是基於相信神靈精怪世界亦有強弱上下之分,故運用人們以為能順利制伏的厭勝靈物,即能有效戰勝威脅。

The method of quadruple evidence was used in this study to review and to explore the original appearance and the nature of female body on the basis of the body theory of Mikhail Mikhailoviteh Bakhtin and Erich Neumann. The female body described in this study is not only purely referred to the biological female body, but also the specific temperament under the social custom at that time and the symbolic female body. It is the female body both in the physical and psychological aspects. Primitive people knew the all things surrounding them from the starting point of themselves and used the body as a coordinate to express the world by their body. Individual, others, and the world could exchange the matter and spirit through the body holes. Primitive people respected the breeding and nourishing natures of female body. Nu-Wa (女媧) and Mother Earth (地母) were the embodying myth characters of the female body worship. Batrachians were also respected by primitive people due to their similarity with female body. Furthermore, the death in the primitive thought was a kind of return that returns to the womb of the earth to wait for another time of rebirth. The original image of the tiger teeth of Xi-Wang-Mu(西王母) had the same implication. The death with dilacerating and devouring caused by the sharp teeth also could gain another life. Birth and death were the powers coexisting in the body of The Great Mother. Witchcraft of high yield relating female body also emphasized on the breeding and nourishing natures of female body. Jiao (烄) sacrificial ceremony of the witchcraft for dispelling calamities burned the female body as a replacement of the female Ba (魃) to help the female Ba returning to the heaven and then to stop the drought in the world. Chen (沉) sacrificial ceremony was influenced by the oracle bone inscriptions of River God has wives and the custom of drowning jue (玨) to sacrifice river and then gradually became a sacrificial ceremony with female body in the form of giving women as wives for River God. Exorcism by female menstruation and female nude body was used in the belief that relative superiority and inferiority exists in the world of deities and spirits. People therefore considered that exorcism things could triumph over the threats by evil spirits.
URI: http://hdl.handle.net/11455/5925
其他識別: U0005-0102201314015600
Appears in Collections:其他文章

Files in This Item:
File SizeFormat
nchu-102-7097011019-1.pdf9.1 MBAdobe PDFView/Open
Show full item record
 

Google ScholarTM

Check


Items in DSpace are protected by copyright, with all rights reserved, unless otherwise indicated.