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標題: 謝上蔡思想析論
Analysis and Criticism on the thought of "Xie Shang-Cai"
作者: 鄭玉如
Cheng, Yu-Ru
關鍵字: Xie Shang-Cai;謝上蔡;Removes the arrogant heart;respecting;以覺言仁;去矜;常惺惺;敬
出版社: 中國文學系所
引用: 一、古籍文獻:(依著者時代先後為序) (漢)鄭玄注(唐)孔穎達等正義:《禮記正義》(李學勤主編,十三經注疏小組整理委員會整理:北京:北京大學出版社,2000年) (魏)王弼(唐)孔穎達疏:《周易正義》(李學勤主編,十三經注疏小組整理委員會整理:北京:北京大學出版社,2000年) (魏)何晏注(宋)刑昺疏:《論語注疏》(李學勤主編,十三經注疏小組整理委員會整理:北京:北京大學出版社,2000年) (三國)諸葛亮:《諸葛亮集》卷一(臺北:河洛圖書出版社,1974) (宋)周敦頤:《周濂溪集》,王雲五主編:《叢書集成簡編》(臺北:臺灣商務印書館,1966年) (宋)張載:《張載集》(臺北:漢京出版社,1983年) (宋)程顥、程頤:《二程集》(臺北:里仁書局,1982年) (宋)謝良佐撰,朱熹編:《上蔡語錄》,岡田武彥主編:《近世漢籍叢刊》(臺北:中文出版社,廣文書局印行,1972年5月) (宋)朱熹:《朱子全書》(上海:上海古籍出版社,2002年) (宋)朱熹集註,蔣伯潛廣解:《四書集註》(臺北:啟明書局,1956年) (清)黃宗羲原著(清)全祖望補修:《宋元學案》(北京:中華書局,1989) (清)阮元:《揅經室集》(北京:中華書局,1985年12月) 《二十四史全譯˙宋史》(上海:漢語大辭典出版社,商務印書館印,2004) 二、專書:(依著者姓名筆畫先後為序) 王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園合著:《中國哲學史》(臺北:空中大學出版社,民國91年10月初版) 方俊吉:《禮記之天地鬼神觀探究》(臺北:文史哲出版社,1985年) 牟宗三:《心體與性體》第一至三冊(台北:學生書局,1968年10月) 牟宗三:《智的直覺與中國哲學》(臺北:商務印書館,1971年3月) 牟宗三:《中國哲學十九講》(臺北:臺灣學生書局,1989年) 牟宗三:《中國哲學的特質》(臺北:臺灣學生書局,1998年5月再版) 牟宗三:《宋明儒學的問題與發展》(上海:華東師範大學出版社,2004年7月) 余英時:《中國思想傳統的現代詮釋》(臺北:聯經出版社,1987年) 林安梧:《現代儒學論衡》(臺北,業強出版社,1987年) 韋政通:《中國哲學辭典大全》(臺北:水牛出版社,1983年) 馬曉宏:《天˙神˙人——中國傳統文化中的造神運動》(北京:新華書店,1988年) 唐君毅:《中國哲學原論:原性篇》(臺北:臺灣學生書局,1990年9月全集校訂版) 唐君毅:《中國哲學原論.原教篇:宋明儒學思想之發展》(臺北:臺灣學生書局,1990年9月全集校訂版) 唐君毅:《中國哲學原論.原道篇》(臺北:臺灣學生書局,1990年9月全集校訂版) 唐君毅:《中國哲學原論.導論篇》(臺北:臺灣學生書局,1990年9月全集校訂版) 唐君毅:《哲學概論》(臺北:臺灣學生書局,1990年9月全集校訂版) 徐遠和:《洛學源流》(山東:齊魯書社,1987年9月) 陳榮捷:《王陽明與禪》(臺北,學生書局,1984年) 陳來:《宋明理學》(臺北:洪葉出版社,1994年9月) 陳來:《中國近世思想史研究》(北京:商務印書館,2003) 郭曉東:《識仁與定性──工夫論視域下的程明道哲學研究》(上海:復旦大學出版社,2006年10月) 郭慶藩輯:《莊子集釋》(臺北:河洛圖書出版社,1974) 張立文:《宋明理學研究》(北京:中國人民大學出版社,1985年7月1版) 張曼濤主編:《佛教與中國文化》(臺北,大乘出版社,現代佛教學術叢刊編委會編輯:《現代佛教學術叢刊》1978年) 馮友蘭:《中國哲學史》上下冊(臺北:臺灣商務印書館,2002年增訂臺一版) 馮友蘭:《中國哲學史新編》(臺北:藍燈文化事業股份有限公司,民國80年12月) 勞思光:《新編中國哲學史》共四冊(臺北:三民書局,民國90年增訂2版) 渡邊秀方:《中國哲學史概論》(臺北:商務印書館,1979年) 楊伯峻:《論語譯註》(北京:中華書局,2004重印版) 楊儒賓:《儒家身體觀》(臺北,中央研究院中國文哲研究所籌備處出版,1996) 葛兆光:《中國哲學史》共三冊(上海:復旦大學出版社,2005年12月第一版) 熊十力:《體用論》(北京:中國人民大學出版社,2006年3月) 蒙培元《中國心性論》(臺北:臺灣學生書局,民國85年3月) 錢穆:《朱子新學案》(臺北:三民書局,1971年) 錢穆:《宋明理學概述》(臺北:臺灣學生書局,1977年4月) 蔡仁厚:《中國哲學史大綱》(臺北:學生書局,1988年8月) 蔡仁厚:《儒家心性之學論要》(臺北:文津出版社,民國79年7月) 劉錦賢:《孟子的生活智慧》(臺北:臺灣商務,2006年) 劉錦賢:《儒家保身觀與成德之教》(臺北:樂學書局,2003) 錢穆:《靈魂與心》(臺北:蘭臺出版社,2001年) 羅光:《中國哲學思想史》(臺北:學生書局,1984年1月) 三、學位論文:(依著者姓名筆畫先後為序) 楊玉成:〈二程弟子研究〉(臺北:國立政治大學中國文學研究所碩士論文,1986年) 劉榮賢:〈宋代湖湘學派研究〉(臺中:東海大學中國文學研究所博士論文,1994) 樊鳳玉:〈宋儒解老異同研究〉(南投:暨南國際大學中國語文學系研究所碩士論文,1998年) 四、期刊論文:(依著者姓名筆畫先後為序) 方旭東:〈張載的窮理說〉,《中國哲學史》,2006年,第三期,頁80-89。 王立新:〈湖湘學派與佛教〉,《湖南科技大學學報》社會科學版,第七卷第六期2004年11月,頁100-104。 朱繼英:〈儒家、道家生死觀之比較〉,《青海師範大學學報》(哲學社會科學版第一期(總第84期),2000年,頁30-33。 余英時:〈中國古代死後世界觀的演變〉(原載於香港〈明報月刊〉第十八卷第九期,1983年9月),收錄於余英時:《中國思想傳統的現代詮釋》(臺北:聯經出版社,1987年),頁123-143。 杜正勝:〈形體、精氣與魂魄——中國傳統對「人」認識的形成〉,《新史學》第二卷第三期,1991年9月。 李申:〈儒教鬼神觀念與祭祀原則〉,《復旦學報》社會科學版,2007年4月,頁47-53。 金人權、崔昌海:〈二程與朱熹的主敬思想〉,《東疆學刊》,2000年1月,第17卷第一期,頁8-13。 何錫蓉:〈從入靜到主敬的轉變看中國哲學對佛學的吸收與整合〉,《社會科學》2002年第7期,頁39-44。 岡田武彥:〈《上蔡語錄》導讀〉,岡田武彥主編:《近世漢籍叢刊》(臺北:中文出版社,廣文書局印行,1972年5月) 東方朔:〈「天只是以生為道」——明道對生命世界的體悟〉,《中國哲學史》,2003年,第四期,頁12-21。 東初:〈宋明理學與禪宗文化〉,《現代佛教學術叢刊˙佛教與中國文化》第二輯第八冊,1978年4月,頁363-384。 唐君毅:〈辨孔子教中求仁之道與其言天命鬼神之涵義〉,《新亞學術年刊》第12期,1970年9月,頁189-239。 唐君毅:〈略談宋明儒學與佛學之關係〉,《佛教與中國文化》(張曼濤主編:現代佛教學術叢刊第二輯,臺北:大乘文化出版社,1978年4月),頁329-338。 徐惠琪:〈二程天理世界之證成與佛學之關係〉,《刑台師範高專學報》,1998年第二期,頁25-30。 張家成、李班:〈論宋明理學的道德修養途徑與方法〉,《浙江大學學報》第11卷第3期,1997年9月,頁24-31。 張進:〈朱熹的宗教思想初探〉,《中共濟南市委黨校學報》,2003年7月,頁86-90。 張文彪:〈宋明理學的鬼神生死思想探悉〉,《福建師範大學學報》哲學社會科學版,2001年第二期,頁65-71。 曾春海:〈朱熹理學與佛學之交涉〉,《哲學與文化》二十六卷第九期,1999年9月,頁794-804。 陳大齊:〈孔子所說的仁字的義〉〈大陸雜誌〉第十三卷第十二期,1956,頁373-377。 陳政揚:〈張載哲學中的「理」與「禮」〉,高雄師範大學:〈高雄師大學報〉2005年18期,頁163-178。 陳敏:〈朱子論誠敬〉,《福建師範大學學報》哲學社會科學版,2001年第二期(總第111期),頁119-121。 陳匯:〈論先秦儒家生死觀及其現代價值〉,《欽州師範高等專科學校學報》第18卷第3期,2003年9月,頁5-8。 黃彬:〈先秦儒家生死觀解析〉,《蘭州石化職業技術學院學報》第七卷第二期,2007年6月,頁55-58。 廖貞:〈淺議中國文化的生死觀〉,《青海社會科學學報》2005年第5期,頁69-72。 劉錦賢:〈顏淵之聖學造詣蠡測〉,中興大學中文系:〈興大中文學報〉第十七期,2005年6月,頁71-92。 劉見成:〈鬼神、魂魄與不朽:氣論的觀點〉,〈宗教哲學〉第二卷第三期,1996年7月,頁55-68。 錢穆:〈中國思想史中之鬼神觀〉,〈新亞書院學報〉第一卷第一期,1955年,頁61-114。 錢穆:〈重申魂魄鬼神義〉(原載聯合報副刊,1975年六月一日、二日),收錄於《靈魂與心》(臺北:蘭臺出版社,2001年),頁131-141。 盧連章:〈二程理學與佛學思想〉,《中州學刊》2004年1月,第一期(總第139期),頁125-130。 盧連章:〈論程顥心學思想的傳承〉,《天中學刊》第十八卷第一期,2003年2月,期),頁91-94。 盧連章:〈論洛學在南方的傳承〉,《中州學刊》2004年9月,第五期,(總第143期),頁142-145。 寧新昌:〈論語是如何看待死的〉,《山東社會科學》2000年4月,頁88-91。 寧新昌:〈論儒家對死的超越〉,《學術論壇》1996年4月,頁50-54。
摘要: 
本論文以分析探討謝上蔡思想為目的,兼及師道傳承。謝氏闡揚師說不遺餘力,除了「論仁」謹守程明道之學說外,於「窮理居敬」上也頗受程伊川之影響。然而上蔡於繼承師說之同時,能重新以自己的詮釋,發展出特有的思想學說,甚有獨到之處。因此本論文以分析上蔡的核心思想,包含窮理、以覺言仁、去矜主敬、死生之說與闢佛之說為主要著力點。 上蔡的窮理說涵蓋宇宙論與工夫論。上蔡將窮理之「理」定義為天理、天道,並認為人若能認取天理,則所為皆能中理合理。因此,「窮理」是工夫修養的一個重要過程。而窮理是一處理窮,觸處皆通;理一窮盡,天理即光照朗現。上蔡將窮理用力之關鍵歸結於心,若理窮,則心當下能認取天理,於是理我為一。於此可見上蔡心、性、理不嚴分,反而將三者打成一片,並凸顯「心」的能力,由此更開「心學」一路。 其次,上蔡「以覺言仁」,即以「覺」表彰「仁」之能力與特質,更能標舉「仁」的核心價值。仁乃是一活潑、富有生意,能在人心抽芽茁壯,並能引起人類群體良善本質共鳴的一重要關鍵。上蔡極強調「覺」之於人心,乃是一使仁心能活動感通的要素,不可或缺,並由此開湖湘學派,而使朱子與湖湘學派因以覺言仁之異見而展開論辯。 再次,上蔡的工夫論主張去矜及主敬。去矜,乃是上蔡前所未有的創見,是其獨有之工夫。上蔡強調人因好名好勝,易使私欲蒙蔽真心,使真心無法得以昭然呈顯,因此主張去矜;上蔡並以佛家語「常惺惺」論敬,認為「敬」之工夫即是使心警醒,時時保持心的靈明與覺醒,乃是對心的最高要求,也是進德修業的最關鍵處。以敬的工夫持守住心,心能保持警醒,則已包含儒家所重視的誠、慎獨等工夫於其中。
上蔡另一獨特的主張即是談論鬼神與強調紹述先人的祖考精神。上蔡認為「鬼神」二字其實是指流行於萬物當中的「氣」。陰陽二氣之屈伸乃是天地間之妙用,以鬼神稱之,此定義與常見之亡魂義與神明義之「鬼神」不相同,並認為祭祀祖先仍具有傳承祖先文化、紹述祖先精神的意義。於此角度來看鬼神與生死,便賦予生命有道德意義,能明白生命之價值乃在於能盡上天所賦予吾人之道德責任,並紹承先人精神,一代傳一代,完成人生命的使命,使生命的價值圓滿。 最後所談論的是上蔡的闢佛之說,上蔡以分判儒佛之異同與其理論對舉,進而思考儒佛之間的關係。由本章的分析當中,發現上蔡確實有近於禪風的傾向。但是他分判儒佛之間的問題卻有獨特的思考,其中顯示上蔡鮮明的闢佛立場是站在正統儒家的角度而發者。然而此常為人所忽視,並被朱子強烈批評是入禪近禪,本章即針對此議題予以澄清。 謝上蔡於中國哲學中所扮演的角色,一直處於承先啟後的關鍵地位,不論是紹述並發揚程明道的思想,或是開啟湖湘學派,為湖湘奠基,甚至由其重視「心」的學說特色,就影響到後來心學一路的發展而言,皆貢獻良多。
URI: http://hdl.handle.net/11455/6619
其他識別: U0005-1507200815025900
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