Please use this identifier to cite or link to this item: http://hdl.handle.net/11455/6709
標題: 孔子的生死觀研究
Research on Confucius'View of Life and Death
作者: 吳依容
Wu, I-Jung
關鍵字: Confucius;孔子;The view of life and death;Moral life;Surmounting death;Immortal;生死觀;道德生命;超越死亡;不朽
出版社: 中國文學系所
引用: 第一部分 專著 一、 古籍(依書名筆畫排序) (一)經 國立編譯館主編:《十三經注疏分段標點》,(臺北:新文豐出版公司,2001年) [漢]孔安國傳/[唐]孔穎達等正義:《尚書正義》,第二冊 [漢]鄭玄注/[唐]賈公彥疏:《周禮注疏(上)》,第六冊 [漢]鄭玄注/[唐]賈公彥疏:《周禮注疏(下)》,第七冊 [漢]鄭玄注/[唐]孔穎達等正義:《禮記正義(上)》,第十冊[漢]鄭玄注/[唐]孔穎達等正義:《禮記正義(中)》,第十一冊 [漢]鄭玄注/[唐]孔穎達等正義:《禮記正義(下)》,第十二冊 [晉)杜預集解/[唐]孔穎達正義:《春秋左傳注疏》,第十六冊 [魏]何晏等注/[宋]邢昺疏:《論語注疏、孝經注疏、孟子注疏》,第十九冊 [宋]朱熹:《四書章句集注》,(臺北:大安出版社,1996年) 楊伯峻編著:《春秋左傳注》,(北京:中華書局,2000年修訂本) [宋]丁度等編:《校訂本集韻附索引(上)》,(臺北:學海出版社,1986年) [宋]朱熹:《詩經集註》,(臺北:萬卷樓,1996年) 陳雄根標點/劉殿爵審閱:《新式標點廣雅疏證(第一冊)》,(香港:中文大學出版社,1978年) 周祖謨:《爾雅校箋》,(昆明:雲南人民出版社,2004年) [清]康有為:《論語注》,(臺北:藝文印書館,1966年) (二)史 黃永堂譯注:《國語》,(臺北:臺灣古籍出版社,1997年) 〔漢〕司馬遷著/楊家駱主編:《新校本史記三家注並附編二種》,(臺北:鼎文書局,2002年) (三)子 羅愛萍編:《百子全書》,(臺北:黎明文化公司,1996年) 王肅:《孔子家語》,第一冊 管仲:《管子》,第十冊 呂不韋:《呂氏春秋》,第二十冊 荀子著/王忠林注譯:《荀子》,(臺北:三民書局,2003年) 邵增樺註譯:《韓非子今註今譯》,(臺北:臺灣商務印書館,1995年修訂版) (四)集 [宋]程明道、程伊川:《二程集》,(臺北:里仁書局,1982年) [梁]蕭統編/[唐]李善注:《文選》,(臺北:五南書局,2000年) 新中國叢書編輯委員會編著/姜濤主編:《中國文學欣賞精選集.第十四冊.宋代詩歌》,(臺北:莊嚴出版社,1986年) [宋]胡宏/吳仁華點校:《胡宏集》,(北京:中華書局,1987年) [宋]張載著/章錫琛點校:《張載集》,(北京:中華書局,2006年) (五)其他 [漢]董仲舒著/楊家駱主編:《春秋繁露注.祭義》,(臺北:世界書局,1970年) 〔漢〕許慎著/[清]段玉裁注:《圈點說文解字》,(臺北:萬卷樓,2002年) 二、 近人著作(依作者姓氏筆畫排序) (一)歷史書籍 朱龍順:《春秋史》,(上海:上海人民出版社,2001年) 宋鎮豪:《夏商社會生活史》(增訂本),(北京:中國社會科學出版社,2005年) 晁福林:《先秦民俗史》,(上海:上海人民出版社,2001年) 楊寬:《西周史》,(上海:人民出版社,1999年) 錢穆:《國史大綱》,(北京:商務印書館,1994) (二)中國文化論著 王暉:《商周文化比較研究》,(北京:人民出版社,2000年) 朱天順:《中國古代宗教初探》,(臺北:谷風出版社,1986年) 余英時:《士與中國文化》,(上海:上海人民出版社,1987年) 周何:《古禮今談》,(臺北:萬卷樓圖書,1993年) 林素英:《古代祭禮中之政教觀》,(臺北:文津出版社,1997年) 張榮明:《殷周政治與宗教》,(臺北:五南書局,1997年) 傅亞庶:《中國上古祭祀文化》,(長春:東北師範大學出版社,1999年) 黃宛峰:《禮樂淵藪——《禮記》與中國文化》,(開封:河南大學出版社,1997年) 楊華:《先秦禮樂文化》,(武漢:湖北教育出版社,1996年) 鄒昌林:《中國禮文化》,(北京:社會科學文獻出版社,2000年) 蒲慕州:《追尋一己之福:中國古代的信仰世界》,(臺北:允晨文化,1995年) 劉源:《商周祭祖禮研究》,(北京:商務印書館,2004年) 謝謙:《中國古代宗教與禮樂文化》,(成都:四川人民出版社,1996年) (三)中國哲學通論 朱彝尊:《經義考》,(北京:中華書局,1998年) 牟宗三:《中國哲學十九講》,(臺北:臺灣學生書局,1983年) 牟宗三:《心體與性體》(第一冊),(臺北:正中書局,2006年) 余英時:《中國思想傳統的現代詮釋》,(臺北:聯經出版公司,1987年) 尚明:《中國人學史:古代卷》,(北京:對外經濟貿易大學,1995年) 徐克謙:《先秦思想文化論札》,(北京:中華書局,2007年) 徐復觀:《中國人性論史》,(臺北:臺灣商務印書館,1990年) 郭沫若:《郭沫若全集(歷史編第一冊).青銅時代》,(北京:人民出版社,1982 年) 傅偉勳:《學問的生命與生命的學問》,(臺北:正中書局,1993年) 黃開國、唐赤蓉:《諸子百家興起的前奏——春秋時期的思想文化》,(成都:巴蜀 書社,2004年) (四)儒家論著 李景林《教化的哲學——儒學思想的一種新詮釋》,(哈爾濱:黑龍江人民出版社,2006年) 杜維明:《儒教》,(上海:上海古籍出版社,2008年)。 唐文明:《與命與仁:原始儒家倫理精神與現代性問題》,(保定:河北大學出版社,2002年) 唐君毅:《人生之體驗續編》,(臺北:臺灣學生書局,1988年) 唐君毅:《中國哲學原論.原道篇(一)》,(臺北:臺灣學生書局,1986年) 陳來:《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》,(北京:三聯書店,1996年) 陳來:《古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想》,(北京:三聯書店,2002年) 陳咏明:《儒學與中國宗教傳統》,(北京:宗教文化出版社,2003年) 傅斯年:《性命古訓辯證》,(桂林:廣西師範大學出版社,2006年) 彭國翔:《儒家傳統:宗教與人文主義之間》,(北京:北京大學出版社,2007年) 湯一介:《儒釋道與內在超越問題》,(南昌:江西人民出版社,1991年) 楊華:《新出簡帛與禮制研究》,(臺北:五南書局,2007年) 寧新昌:《境界形而上學及其限制——由先秦儒學談起》,(濟南:齊魯書社,2004年) 蔡仁厚:《孔孟荀哲學》,(臺北:臺灣學生書局,1984年) 蔣慶:《生命信仰與王道政治——儒家文化的現代價值》,(臺北:養正堂文化事業股份有限公司,2004年) 錢穆:《四書釋義》,(臺北:臺灣學生書局,1986年) 駱承烈:《孔學研究》,(濟南:齊魯書社,2002年) (五)生死學相關書籍 [英]葛瑞林(A. C. Grayling)著/李淑珺譯:《生命的哲思》,(臺北:心靈工坊,2002年) [德]海德格著/陳嘉映、王慶節譯:《存在與時間》,(北京:三聯書店,1999年) 王邦雄:《人生關卡》,(臺北:書評書目出版社,1992年) 余英時著,侯旭東等譯:《東漢生死觀》,(上海:上海古籍出版社,2005年) 何顯明、余芹著:《飄向天國的駝鈴——死亡學精華》,(臺北:夏圃出版社,1994年) 吳仁興、陳蓉霞編著:《死亡學》,(北京:中國社會出版社,2004年) 袁揚:《生死事大》,(北京,東方出版社,1996年) 陳俊輝:《生命思想VS.生命意義》,(臺北:揚智文化,2003年) 陸揚:《死亡美學》,(北京:北京大學出版社,2006年) 傅偉勳:《死亡的尊嚴與生命的尊嚴—從臨終精神醫學到現代生死學》,(臺北:正中書局,1994年) 靳鳳林:《死,而後生——死亡現象學視閾中的生存倫理》,(北京:人民出版社,2005年) 靳鳳林:《窺視生死線——中國死亡文化研究》,(北京:中央民族大學,1999年) 蒲慕州:《墓葬與生死:中國古代宗教之省思》,(臺北:聯經出版公司,1993年) 鄭曉江:《中國死亡智慧》,(臺北:東大圖書,1994年) 鄭曉江:《超越死亡》,(臺北:正中書局,1999年) (六)其他 王國維:《殷禮徵文》,《王國維遺書》第九冊,(上海:上海古籍書店,1983年) 王國維:《觀堂集林》,(北京:中華書局,1959年) 柯斯文:《原始文化史綱》,(北京:人民出版社,1955年) 胡厚宣:《甲骨學商史論叢初集》上,(石家庄:河北教育出版社,2002年) 夏商周斷代工程專家組:《夏商周斷代工程1996~2000年階段成果報告》,(上海:世界圖書出版公司,2000) 莊耀嘉編譯:《馬斯洛——人本心理學之父》,(臺北:桂冠圖書,1990) 郭沫若:《郭沫若全集.考古編》,(北京:科學出版社,2002年) 陳夢家:《殷墟卜辭綜述》,(北京:中華書局,1988年) ﹝美﹞赫舍爾(Abranham J. Heschel)著/隗仁蓮譯:《人是誰》(Who is Man?),(貴陽:貴州人民出版社,1994年) 〔美〕羅洛.梅(Rollo May)著/龔卓軍、石世明譯:《自由與命運》,(臺北:立緒文化,2001年) 第二部分 研究論文 一、 期刊論文 (一)考古 王平:〈殷商人牲人殉性質新探〉,《山東電大學報》2002年第4期,(山東:山東廣播電視大學,2002年) 朱鳳瀚:〈從生產方式看商周社會形態〉,《歷史研究》2000年第2期,(北京:中國社會科學院,2000年) 張政烺:〈試釋周初青銅器銘文中的易卦〉,《周易研究論文集(一)》,(北京:北京師範大學出版社,1990年) 許宏:〈略論我國史前時期甕棺葬〉,收錄於《考古》1989年第4期,(北京:考古雜誌社,1989年) 許紅梅:〈略論青海史前甕棺葬〉,《青海社會科學》2007年第3期,(青海:青海社會科學院,2007年) (二)儒家 王小婷:〈朱熹《四書集注》通行清代之原因及評價〉,《教育理論與實踐》第28卷第12期,(太原:山西省教育科學研究所、教育學會,2008年) 李杜:〈儒墨思想與古代宗教思想之關係〉,《新亞書院學術年刊》11期,(香港:香港中文大學新亞書院,1969年) 胡鳴:〈《論語》定型本之再認識〉,《福建師範大學福清分校學報》第77期,(福清:福建師範大學福清分校,2006年) 唐明貴:〈朱熹《論語集注》探研〉,《中華文化論壇》3期,(成都:四川省社會科學院,2006年) 梁濤:〈郭店楚簡「惪」字與孔子仁學〉,《哲學研究》2005年5期,(北京:中國社會科學哲學研究所,2005年) 景懷斌:〈儒家思想對於現代心理諮詢的啟示〉,《心理學報》第39卷2期,(北京:中國心理學會,2007年) 羅子翔:〈略論幾種對孔子天命鬼神的詮釋〉,《問學》5期,(高雄:國立高雄師範大學國文系,2003年) (三)生死學 朱人求:〈傳統與道統——儒家文化生命的歷史意識〉,《江淮論壇》2003年第6期,(合肥:安徽省社會科學院,2003年) 杜正勝:〈中國人的生死觀〉,《當代》第58期,(臺北:當代雜誌社,1991年) 杜正勝:〈從眉壽到長生-中國古代生命觀念的轉變〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》66本2分,(臺北:中央研究院歷史語言研究所,1995年) 林建勳:〈儒家不朽觀及其對死亡的超克〉,《文藻外語學院「外語教學與人文教育研討會」論文集》,(高雄:文藻外語學院,2000年) 林慧婉:〈春秋時代的生死觀〉,《黃埔學報》45期,(高雄:陸軍軍官學校,2003年) 柳秀英:〈孔子之生死觀〉,《美和技術學院學報》第18期,(屏東:美和技術學院,2000年) 張朝霞、雷斌:〈儒家的生命超越——儒家生死智慧述評〉,《中共福建省委黨校學報》2002年5期,(福建:中共福建省委黨校,2002年) 陳川雄:〈論先秦儒家的生命價值觀〉,《孔子研究》2001年5期,(濟南:中國孔子基金會,2001年) 陳秉璋:〈死亡與自殺的社會學分析〉,《當代》第58期,(臺北:當代雜誌社,1991年) 黃慧英:〈孔子的生死觀〉,(香港:嶺南大學哲學通識課程講義) 楊中啟:〈孔子生死哲學解讀〉,《哲學與文化》35卷3期,(臺北:哲學與文化月刊雜誌社,2008年) 蔣慶:〈心學散論——蔣慶先生談儒家的生命信仰〉,《生命信仰與王道政治——儒家文化的現代價值》,(臺北:養正堂文化事業股份有限公司,2004年) 鄭曉江:〈「樂天知命」與「安之若命」——儒家生死智慧之現代詮釋〉,《杭州師範大學學報》3期,(杭州:杭州師範大學,2008年) 錢森華:〈孔子的死亡意識與終極關懷〉,《理論觀察》44期,(齊齊哈爾:理論觀察雜誌社,2007年) 譚曉圓:〈生死觀上的人類智慧——中西古代哲學關於死亡之於人生意義的比較〉,《海南師範學院學報》56期,(海口:海南師範學院,2001年) 釋慧開:〈《論語》「季路問事鬼神」章解讀疏證—一個生死學進路的義理探索〉,《生死學研究》1期,(嘉義:南華大學,2003 年) (四)其他 晁福林:〈先秦時期「德」觀念的起源及其發展〉,《中國社會科學》2005年4期(北京:中國社會科學院,2005年) 晁福林:〈春秋時期的鬼神觀念及其社會影響〉,《歷史研究》1995年第5期,(北京:中國社會科學雜誌社,1995年) 二、 學位論文 李華:《先秦諸子生死觀研究》,(大連:遼寧師範大學中國古代史研究所碩士論文,2007年) 金明鎔:《先秦生死觀研究》,(臺北:輔仁大學中國文學研究所碩士論文,1985年) 胡泊:《論先秦儒家貴「生」重「死」的生命觀》,(長春:東北師範大學中國哲學研究所碩士論文,2007年) 康韻梅:《中國古代死亡觀之探究》,(臺北:國立臺灣大學出版委員會,1994年) 劉明:《先秦儒家生死觀探析》,(鄭州:鄭州大學碩士學位論文,2004年) 羅子翔:《《論語》中所蘊涵之生死觀》,國立高雄師範大學國文系碩士論文,(高雄:國立高雄師範大學國文系,2001年)
摘要: 
由生至死是每個人必經的過程,然而卻甚少人能勘透生死的奧秘。有幸的是,學者已注意到中國傳統思想中蘊含著許多值得提取的生死智慧,而起首進行研究。在目前的研究成果中,儒家的生死觀仍有許多發展的空間。因此,本論文乃以儒家思想的開創者——孔子的生死觀為研究主題,希望能藉此提供建構儒家生死觀,乃至現代生死學的參考。
孔子的思想深受前朝文化的影響,亦在對傳統的突破中展現其價值。因此,本文首先回溯商周時期,發現其生死觀之建立主要依賴宗教信仰,缺乏對人之主體性的自覺。西周至春秋時期,雖然道德和禮樂成為人們生死所依循的規範,展現人的存在與價值之提升,以及逐漸重視現實的經營,但基本上仍是遵守著外在的規範而生死,不能說是真正掌握了自身的生死。
在此種傳統生死觀的潮流中,孔子的生死觀無疑展現了過人的智慧。他不受天帝、鬼神支配命運的觀點所左右,也不盲目遵守外在規範,而是以自身的體證,發覺仁與禮乃是人之生命內涵;踐履生命內涵,成為真正的人,才可實現個人生命的意義與價值,坦然面對死亡。在孔子的體證下,人終於有了主宰自身生死的能力,可以在自我完成中實現生死的意義,此即孔子對中國生死觀的貢獻。
再細究之更可發現,孔子的生死觀具有三個超越向度:
第一個超越向度—人我生死之感通交流,將他人之生死視為己之生死,在自我實現的同時,亦須助人實現生死的意義。若能如此,面對人我之死亡時才可毫無遺憾,並可望建立流傳千古的美名,擁有不朽的精神生命。
第二個超越向度—世代傳承之生死相續,乃是肯定每個人都可透過家族的血脈和精神之薪火相傳,以及社會文化的因革損益,與前人和後代連接成一條生命長河,在生生不息的傳承下超越死亡的終極性。
第三個超越向度—通達無限之生死超越,展現了生命通達超越層次的本質。通過道德修養充拓生命,便可能達到天人合一的境界,以憂樂圓融的態度面對生死,並與超越的天道同歸於無限,獲得永恆之生。
總之,孔子的生死觀使生與死都超越了一般的意義,並具有生死互滲的特色。他雖不曾直接對死亡下定義,但他的思想卻反映出他已對死亡有了深切的體認,因此極為珍視生命;且珍惜並實現生命也正是他超越死亡的方式。孔子的生死觀不僅具有時代的價值,更可提供迷失在物質世界中,虛度人生、恐懼死亡的現代人建構生死學的重要參考。
URI: http://hdl.handle.net/11455/6709
其他識別: U0005-0207200920081600
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