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標題: 儒道兩家無為思想研究
A Study of Confucian and Taoist Concept of Wu-Wei (Non-Action)
作者: 鄒明達
Ming-Ta Chou
關鍵字: Wu-Wei(Non-Action);Nature;Morality;Practice;A State of Mind;無為;自然;道德;工夫;境界
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郭應哲:《戰國至漢初黃老學說的政治思想》,臺灣大學政治學研究所博士論文,孫廣德指導,1995年。 婁世麗:《莊子氣論探微》,臺灣大學中國文學研究所碩士論文,林麗真指導,1992年。 謝君直:《《道德經》與《黃老帛書》「道論」之比較研究》,南華大學哲學研究所碩士論文,陳德和指導,1999年。
摘要: 
儒道兩家之無為,本皆遵行天道造化之自然法則,後來演化成重自然與道德不同之取向。儒家之言無為,首重「德化」之無為觀,以道德之化為治世哲學;道家則重視「道化」之無為義,法天道自然法則,達到萬物自生、自化之境地。儒家之無為,雖以天道形上之理與自然法則開啟之,然孔孟之道重視仁義道德之實踐,經世致用,以及大德敦化之境界,故其無為之說,仍以道德之化為主要論述內容。儒家之仁義出於道德心,道家則為外化之仁義。儒家之無為觀,其主要論點以「為政以德」、「恭己正南面」之道德政治為首出,達到「無為而治」、「無為而成」之道德境界;道家則以老莊哲理「無為而無不為」、「無為天成」、「自然逍遙」演化成君王「法治無為」、萬物「自生獨化」、「跡冥圓融」等無為義。
儒家之學以道德實踐為前提,故其無為之義仍以道德境界為終極目標。儒家聖哲之言無為,其終極目標在以堯舜治世之道,成就萬民福祉,達到無為而治之境界。故儒家言大德敦化,重視「德化」之工夫。儒家導引人天性之至善,由仁義而行,至誠無息,至於無聲無臭之境地。
聖人大德敦化之所為,以達乎「隨心所欲,不踰矩」為究竟。故孔子絕「意、必、固、我」之糾葛,克己復禮至於道德之境。孟子善養配義與道之正氣,流露仁義道德於自然。《易經》以易理、天道、性體做為三位一體無私無為之理境。《中庸》載至誠無息之工夫,終達悠久無疆,不見而章,不動而變,無為而成之境界。宋明儒學以心性契合無為,而講心性之學。
儒家主陽動以生物,帶出天性之至善,作為生命意義之價值觀;道家主靜無以存物,法天地自然,回歸虛寂靜無之道原。陽動者,心性、良心、綱常、人倫之學也;靜無者,道德、虛無、自然也。王弼將儒家陽動之生物轉化為道家靜無之存物,作為以《老》解《易》之典型。將老子虛無自然之哲理,融入《易》理卦象之中。
道家以天道自然為發明,而闡述無為之理。老子體證大道,演示無為法則;莊子崇尚自然逍遙義;《黃帝四經》言道與神明之無為素質,以諧和其用為工夫;《淮南子》言人主治道依循法制公義之無為;王弼言崇本舉末,守母存子,得意忘象,得象忘言,屬以無為本之無為;阮籍、嵇康言無欲空虛,清虛靜泰,體妙心玄之越名教而任自然;向秀、郭象言自生獨化,順性適能以安身立命之跡冥圓融;張湛言太虛之域,產生動用機轉,而推演以虛為貴之理。
URI: http://hdl.handle.net/11455/88928
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