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標題: 憨山德清《道德經解》思想研究
Research on The Commentary on Tao Te Ching of Hanshan-teching
作者: 曾瑞池
Ruei-Chi Tseng
關鍵字: Hanshan;Laozi;Tao Te Ching;Tao;Shiyinquyu;憨山;老子;道德經;道;識陰區宇
引用: 壹、古籍文獻 一、藏經部分 1.玄奘譯,《解深密經》,《大藏經》第16冊,台北市,新文豐出版,1983年。 2.玄奘譯,《成唯識論》,《大藏經》第31冊,台北市,新文豐出版,1983年。 3.吉藏,《中觀論疏》,《大藏經》第42冊,台北市,新文豐出版,1983年。 4.宗密,《原人論》,大藏經第45冊,台北市,新文豐出版,1983年。 5.佛馱跋陀羅譯,《大方廣佛華嚴經》,《大藏經》第9冊,台北市,新文豐出版,1983年。 6.般剌密帝譯,《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,《大藏經》第19冊,台北市,新文豐出版,1983年。 7.馬鳴菩薩造、真諦譯,《大乘起信論》,《大藏經》第32冊,台北市,新文豐出版,1983年。 8.澄觀述 ,《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》,《大藏經》第36冊,台北市,新文豐出版,1983年。 9.實叉難陀譯,《大乘入楞伽經》,《大藏經》第16冊,台北市,新文豐出版,1983年。 10.瑜伽行派譯,《大乘莊嚴經論》,《大藏經》第31冊,台北市,新文豐出版,1983年。 11.龍樹造、青目譯,《中觀論》,《大藏經》第30冊,台北市,新文豐出版,1983年。 12.彌勒,《瑜伽師地論》,《大藏經》第30冊,台北市,新文豐出版,1983年。 13.《雜阿含經》,《大藏經》第2冊,台北市,新文豐出版,1983年。 14.智顗,《修習止觀坐禪法要》,《大藏經》第46冊,台北市,新文豐出版,1983年。 15.窺基,《成唯識論述記》,《大藏經》第43冊,台北市,新文豐出版,1983年。 16.紫柏真可,《紫柏尊者別集》,《明版嘉興大藏經》第22冊,台北,新文豐出版社,1987年 二、其他古籍文獻 1.左丘明,《國語》,台北市,宏業書局,1980年。 2.楊家駱主編,《尚書注疏及補正》,台北市,世界書局,1973年。 3.顏昌嶢,《管子校釋》,湖南長沙市,岳麓書社1996年。 4.晉 張湛注,《列子注釋》,台北巿,華聯出版社,1969年。 5.唐 慧能,《六祖壇經》,台北巿,慈雲山莊三慧學處,1996年。 6.唐 成玄英,《老子義疏》,台北市,廣文書局,1974年 7.唐玄宗,《唐玄宗御註道德真經》,收於《正統道藏》第19冊,台北市,新文豐出版,1997年。 8.南宋 葛長庚(即白玉蟾),《道德寶章》,收於嚴靈峰編輯《無求備齋老子集成 初編》,台北市:藝文印書館,1965年 9.宋 吳澄 《道德真經註》,北京市,中華書局,1991年。 10.宋 蘇轍,《老子解》,台北巿,藝文印書館,1968年。 11.宋 林希逸,《南華真經口義》,《正統道藏》第26冊,台北市,新文豐出版,1997年。 12.金 王重陽,《王重陽集》,白如祥輯校,濟南,齊魯書社,2005年 13.明 陸西星,《南華真經副墨》,《中華續道藏》第11冊,台北市,新文豐出版,1999年。 14.樓宇烈,《王弼集校釋》,北京市,中華書局,2000年 15.明 憨山德清,《老子道德經憨山註》,台北市,新文豐出版,1973年。 16.明 憨山德清,《莊子內篇憨山註》,台北市,新文豐出版,1973年。 17.明 憨山大師,《憨山大師夢遊集》,台北市,新文豐出版,1973年。 18.明 黃宗羲,《宋元學案》,北京市,中華書局,1989年。 19.清 慶藩編,王孝魚整理,《莊子集釋》,台北市,群玉堂,1991年。 20.朱謙之,《老子校釋》,台北市,華正書局,1986年。 21.朱熹,《四書集註》,台北,藝文印書館,1966年 22.陳鼓應,《老子今註今譯及評介》,台北市,商務印書館,2000年。 23.高亨,《老子注譯》,河南,人民出版社,1980年 貳、工具書 高觀廬,《實用佛學辭典》,台北市,佛陀教育基金會,1990年。 參、專書部分 1.方立天,《佛教哲學》,北京市,中國人民大學,1994年。 2.蒙培元,《中國心性論》,台北市,台灣學生書局,1990年。 3.呂澂,《中國佛學源流略講》,台北市,里仁書局,1985年。 4.張立文,《空境─佛學與中國文化》,北京市,人民出版社,2005年。 5.熊鐵基、馬良懷、劉韶軍,《中國老學史》,福建,人民出版社,1995年。 6.韋政通,《中國思想史》,台北市,水牛出版社,1980年 7.魏元珪,《老子思想體系探索》,台北市,新文豐出版,1995年。 8.張啟鈞,《智慧的老子》,台北市,東大圖書,1976年。 9.吳怡,《新譯老子解義》,台北市,三民書局,1994年。 10.牟宗三,《中國哲學十九講》,台北市,學生書局,1983年。 11.唐君毅,《中國哲學原論 導論篇》,香港,亞新書院,1974年。 12.釋果煜,《一葦過江》,台北市,東初出版社,1991年。 13.方立天,《中國佛教研究》,台北巿 新文豐出版,1993年。 14.吳汝鈞,《佛教的概念與方法》,台北巿,臺灣商務印書館,1988年。 15.恒毓,《佛道儒心性論比較研究》,高雄縣,佛光文教基金會,2001年。 16.張立文,《玄境 : 道學與中國文化》,北京市,人民出版社,1996年。 17.蒙培元,《中國心性論》,台北巿,臺灣學生書局,1990年。 18.葛榮晉,《中國哲學範疇導論》,台北巿,萬卷樓,1993年。 19.張岱年,《中國哲學大綱 : 中國哲學問題史》,山西中國社會科學院,1985年。 20.曾春海,《中國哲學概論》台北市,五南書局,2005年。 21.方立天,《佛教哲學》,北京巿,中國人民大學,1991年。 22.張立文,《空境 : 佛學與中國文化》,北京市,人民出版社,2005年。 23.周貴華,《唯識 心性與如來藏》,北京市,宗教文化出版社,2006年。 24.江曉莉,《一鉢行天涯─憨山大師》,台北市,法鼓文化,1996年 肆、學位論文 1.魏德東,《論阿賴耶識的本體論意義》,中國人民大學哲學系碩士學位論文,1994年。 2.魏德東,《佛教唯識哲學要義》,中國人民大學哲學系博士學位論文,1997年。 3.蔡宏,《般若與老莊》,南京大學哲學系博士學位論文,2000年。 4.夏清瑕,《憨山大師佛學思想研究》,南京大學哲學系,博士論文,2000年。 5.李懿純,《憨山德清註莊之研究》,淡江大學中國文學系碩士論文,2002年。 6.陳松柏,《憨山禪學之研究─以自性為中心》,私立東海大學哲學系博士論文,1996年。 伍、期刊論文 1.王開府 〈憨山德清儒佛會通思想述評──兼論其對《大學》《中庸》之詮釋〉,《國文學報》第28期,1999年6月,頁73-99。 2.林文彬 〈釋德清《觀老莊影響論》初探〉,《文史學報》第31期,2001年6月,頁15-33。 3. 林文彬,〈宗密《原人論》三教合會思想初探〉,《國立中興大學臺中夜間部學報》第3期,頁51~70,1997年11月。 4.林順夫 〈推門落臼:試論憨山大師的《莊子內篇注》〉,《清華學報》第2期,2004年12月,頁299-326。 5.邱敏捷 〈憨山《莊子內篇注》之特色〉,《中國文化月刊》第258期,頁69-95, 2001年9月。 6.王煜,〈釋德清(憨山老人)融攝儒道兩家思想以論佛性〉,《香港中文大學中國文化研究所學報》第9卷第1期,頁173~199,1978年。 7.李治華,〈《楞嚴經》與中國宗派〉,《中華佛學研究》第2期,頁207~299,1998年3月。 8.李曦,〈釋德清《莊子內篇註》研究〉,《五台山研究》1994年第3期,頁16~28,1994年。 9.陳松柏,〈憨山老學之思考方式與世間特質〉,華梵大學哲學系《第六次儒佛會通論文集》,頁321~341,2002年5月。 10.陳松柏,〈憨山老學中「道」之多義性指涉與終極關懷〉,《南開學報》第1卷第1期,頁135~148,2003年9月。
摘要: 
憨山致力於會通三教思想,憨山以佛為本位所註解的《道德經》,對老子思想多有改造。本文試圖從道體、體道、道用三方面,指出憨山改造《道德經》與判攝老子思想的一些得失。
老子學說,以「道」為核心。老子的道體,為萬物的本源,乃無形無相的存在,必須透過「現象界的有與德」,才能發明老子「本體的無與道」。老子道體的「體、用」不相離,具有「有無同玄」的性格。老子的體道即是工夫論,乃致力於體現道體「自然無為」之德。人既是由道而生,人的本性當然也有著「虛靜無為」的本質。老子主張,透過「損」與「嗇」的工夫,化解人的欲念造作,使人返本,恢復本性以達到「虛靜無為」的境界。人以虛靜無為的本性用世,就能超越成敗生死的種種限制,知處處皆是道的體現,能順自然之道,無入而不自得,是老子的道用。
憨山注老是以「佛性」為本體,佛性的特質是「空」,「空」之特色即是「不生不滅、本無一物」。憨山批評老子道體是虛妄的心識,尚停留在五陰中的識陰區宇,未達究竟空,判攝老子為「天乘止觀」。憨山主張透過止觀工夫,去除我執,轉識成智,以體現佛家的空慧與慈悲。以空慧修養自己,以慈悲用世而無執著,能隨緣、隨遇而安。
憨山的《道德經解》是以佛解老,會通三教的一部力作。它代表了中國佛教在歷經長期演變,結合空有二宗,形成了自身的一套思想體系後,對中國傳統道家學術的收攝與融合,對道家老子或中國佛學的發展而言,都有其重要的意義。
URI: http://hdl.handle.net/11455/88944
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