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標題: 戰後臺灣的再中國化(1945-1991)
The Re-Chinalization in Taiwan after World WarⅡ,1945-1991
作者: 蔡明賢
Ming-Shian Tsai
關鍵字: 去日本化;再中國化;de-Japanization;re-Chinalization
引用: 徵引書目 一、 基本史料 (一) 檔案 卷名:〈臺南縣神社改為中山公園實施辦法〉,件名:〈臺南縣神社改為中山公園請核備案〉,典藏號: 00307360012001,掃描號:014300350004、014300350006。 卷名:〈民政處接管各地前日本神社〉,件名:〈各地神社移歸財政處接管案〉檔案,典藏號:00326610010001,掃描號248800350005、248800350006、248800350008。 卷名:〈接收護國神社改為省忠烈祠〉,件名:〈護國神社未移交圖書物品請點交民政處接收案〉,典藏號:00312920007002,掃描號:222500350007、222500350008。 卷名:〈公產保管案〉,件名:〈據呈新竹縣通霄鄉神社土地歸屬該鄉忠烈祠放租收益一節電希遵照由〉,典藏號:0042671001589001,掃描號:00401589001001、00401589001002。 卷名:〈公產保管案〉,件名:〈為荒廢神社寺廟之不動產已屬地方公產擬請學產會管理利用似有不便希與財政廳洽辦由〉,典藏號:0042671001589002,掃描號:00401589002002。 〈請以每年八月廿七日定為鄭成功誕辰紀念日案〉檔案,典藏號:00501015910,掃描號:3901015701700087。 〈囑審定鄭成功塑像案函復查照〉檔案,典藏號:0041270025432012 掃描號:00425432012002、00425432012003、00425432012007。 中央研究院數位典藏資源網收入1947年5月21日檔案,資料識別:0010260036001。http://repository.digiarch.sinica.edu.tw/content/repository/resource_content.jsp?oid=1515929(2017/07/24) 卷名:〈革命先烈事蹟〉,件名:〈臺灣省忠烈祠祭祀辦法建議2點案〉檔案,典藏號: 00301600001006,掃描號:449600350014、449600350015。 卷名:〈縣市先烈史蹟名勝調查及入祠烈士姓名〉,件名:〈據電請抄示忠烈祠入祀各先烈事蹟一案復希知照由〉,典藏號:0041270012106008 掃描號:00412106008009、 00412106008010。 卷名:〈民政處人員任免〉檔案,件名:〈民政處技正鄭定邦派任案〉,典藏號:00303231008426,掃描號:073500350015。 卷名:〈官產清理〉,件名:〈函復各地神社產業未便劃由學產會管理〉,典藏號:0042662001546008,掃描號:00401546008006。 資料類型:《臺灣省參議會第一屆第一次定期大會議事錄》(臺北市:臺灣省參議會,1946),頁115,典藏號:001-01-01OA-00-5-3-0-00286 卷名:〈山西五百完人成仁招魂塚接管交接〉檔案,件名:〈太原五百完人成仁紀念日致祭案〉,典藏號:0042940016153004,掃描號00416153004002。 《臺灣省政府合署辦公各單位首長會談紀錄(第86次)》。 案由〈黃杰主席:八月二日參加第312次中常會〉,典藏號:00502008601,掃描號:5602008400910030、5602008400910031。 案由〈秘書長徐鼐:圓山忠烈祠重建經費追加部份〉,典藏號:00502015331 ,掃描號:5802014401550168。 卷名:〈臺灣省忠烈祠管理辦法〉,件名:〈簽為擬具省忠烈祠管理辦法及經費預算書 請核示由〉檔案,典藏號:0040710003828001,掃描號:00403828001001、00403828001003、00403828001006、00403828001007、00403828001008。 卷名:〈忠烈祠〉,件名:〈為臺南市忠烈祠廂房一律不得借與他機關使用仰遵照、為臺南市忠烈祠房屋借用案〉檔案,典藏號:0041270025428009,掃描號:00425428009001、 00425428009002。 卷名:〈忠烈祠〉,件名:〈為忠烈祠不宜借用任何宗教團體佈道案〉檔案,典藏號:0041270025428017,掃描號:00425428017001、00425428017002。 卷名:〈革命先烈事蹟〉,件名:〈臺灣省忠烈祠祭祀辦法建議2點案〉檔案,典藏號: 00301600001006,掃描號:449600350014、449600350015。 卷名:〈縣市先烈史蹟名勝調查及入祠烈士姓名〉,件名:〈查抗敵殉難忠烈祠官民祠祀及建立紀念坊碑辦法見卅八年第廾九期省府公報〉檔案,典藏號:0041270012106017,掃描號:00412106017002。 卷名:〈忠烈祠紀念碑亭塔調查表〉,件名:〈送本市忠烈祠建立情形報告書〉典藏號:0041242101466001 掃描號:00401466001003、00401466001004、00401466001005。 卷名:〈推行中華文化復興案〉,件名:〈中華文化復興運動〉典藏號:0041250028708002,掃描號:00428708002005。 卷名:〈推行中華文化復興案〉,件名:〈中華文化復興運動〉典藏號:0041250028708004,掃描號:00428708004004、00428708004005、00428708004006。 卷名:〈推行中華文化復興案〉,件名:〈中華文化復興運動〉,典藏號:0041250028708006,掃描號:00428708006006、00428708006010、00428708006011、00428708006012。 案由:〈民政廳簽為臺中市長陳端堂親自策畫興建該市孔廟〉,典藏號:00501137905,掃描號:6601137813800068。 案由:〈民政廳提為宏揚中華文化,發展觀光事業,擬整修臺南市歷史古蹟一案,提請討論〉典藏號:00502036205,掃描號:6302036203620012。 (二) 檔案資料彙編 王見川 2013《近代媽祖經卷文獻與鄭成功信仰資料》。臺北市:博揚文化公司。 王學新編譯 2010《日治時期籍民與國籍史料彙編》,臺灣南投:國史館臺灣文獻館。 中央研究院近代史研究所編 1992《二二八事件資料選輯(二)》。臺北市:中央研究院近代史研究所。 1997《二二八事件資料選輯(五)》。臺北市:中央研究院近代史研究所。 李雲漢編 1991《中國國民黨臨時全國代表大會史料專輯﹙上﹚(下)》。臺北市:中國國民黨中央委員會黨史委員會。 1991《中國國民黨七至九屆歷次中全會重要決議案彙編》。臺北市:中國國民黨中央委員會黨史委員會。 李福鐘、楊秀菁、薛化元編 2002《戰後臺灣民主運動史料彙編(七)、(八)新聞自由》。臺灣臺北:國史館。 何鳳嬌編 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摘要: 
戰後臺灣省行政長官公署制定「去日本化」與「再中國化」政策方針,包括改正街道名稱、地名與國籍,查禁日本圖書、電影,禁絕日文報紙,學校中禁用日語,學校教員須受大量的「中國化」教育。國語運動中創辦《國語日報》,鼓勵恢復方言,但社會上仍需使用日文而主張緩禁。二二八事件中展現「去日本化」與「再中國化」下的文化衝突,事件出現「日本化」復辟現象,官方多主張加強「中國化」教育;在派系鬥爭中,批鬥蔣渭川和林獻堂為「御用紳士」,符合「去日本化」的政治正確原則;學校師生不少人參與事件,事件後「中國化」教育繼續加強,展現國家機器對教育的宰制。
從臺南延平郡王祠到神社的改建,到每年祭祀鄭氏的盛況,當局明顯利用鄭氏意象教化人民;鄭氏登陸300周年祭典的「復臺」與「開臺」之名,涉及到「中國化」意識形態;臺北與臺南搶建鄭氏銅像,反映其民族大義精神作為世人榜樣;其意象也涉及「反共」與「反殖民」立場,當局不斷建構鄭氏精神與「反攻大陸」的連結,為達「中國化」政治目的而濫用鄭氏意象。神社背後代表「日本化」精神,戰後神社更改其地目、產權與用途,多數神社都改建成忠烈祠;1970年代外交困局,也藉由去除神社「日本意象」來宣揚民族精神,建構「太原五百完人」忠烈之形象,拉近臺灣與國共內戰的連結,「遙祭黃陵」儀式作為忠烈祠場域中的政治操控;1969年3月臺北市完工的國民革命忠烈祠,可作為忠烈祠建物「中國化」之代表,臺人武裝抗日之烈士如余清芳等都列進入祀名單。
  國民黨與蔣中正都重視民族精神,1950年代繼續進行「去日本化」,包括學校、建物、街路名稱與文書票據等,公務機關禁用日語,此時屢頒民族精神教育原則,獨尊「中國文化」和「黨化教育」;各級學校的教科書無論是國語文、史地等都充斥「黨化教育」,教導學生「做一個堂堂正正的中國人」,高中增設中國文化基本教材,初中增設書法練習,以「中國文化」的素養,教導學子認同中國傳統儒家思想和文化。中共文革後,臺灣發起中華文化復興運動,「中國化」達到頂峰,並結合國民生活凝聚意識;退出聯合國時發起「莊敬自強」運動,1970年代電視台方言節目屢遭捍衛國語者批判,制定節慶、國旗、國歌與國父蔣公遺像的規定,明文規定看電影前必須先唱國歌;利用「孔子」意象營造中國儒家文化至上,制定孔子誕辰紀念辦法,1970年代重視儒家傳統,臺北、臺中與高雄孔廟都重建或興建,臺人姓氏祖籍溯源能反映「臺灣人為中國人」,中華文化復興運動也重視傳統漢人的民俗技藝。
解嚴前黨外運動質疑「中國化」政策,批判孔子、教科書與國語運動,形成「中國化」與「去中國化」的辯證關係,1980年代的「臺灣結」與「中國結」議題,反映國人不滿獨尊「中國化」;1991年6月解除看電影前唱國歌的規定,民主化改革初步成功;1981年11月行政院文化建設委員會成立,中華文化復興運動出現轉向,將傳統的民俗技藝轉化成「復興中華文化」或「文化中國化」的精神,「本土化」開始與「中國化」合流,另外1991年3月「中華文化復興運動推行委員會」改組成「文化總會」,同年底國民大會全面改選,都象徵「中國化」政策的結束。過去「日本化」與「本土化」立場都曾與「中國化」衝突,多元化的臺灣社會能使三者並行不悖,「中國化」與「本土化」不必然代表統獨立場。

After WWII , the Taiwan Provincial Governor''s Office formulated the policy of 'de-Japanization' and 're-Chinalization' which included correcting street names, city and county names and nationality, banning Japanese books, movies and newspapers, prohibiting the Japanese language in schools, and requesting school teachers to receive extensive 'Chinalization' education. In the Mandarin Movement, the 'Mandarin Daily' newspaper was established to encourage the restoration of dialects. However, as the community still needed to use Japanese, a slowdown in the prohibition of the Japanese language was advocated. The cultural conflict between 'de-Japanization' and 're-Chinalization' was demonstrated in the February 28 Incident. The phenomenon of restoration of 'Japanization' showed up in the incident, and the government advocated the strengthening of 'Chinalization' education. In the factional struggle, the criticism of Wei-Chuan Chiang and Hsian-Tang Lin as the 'the emperor''s gentlemen' was in line with the politically correct 'de-Japanization' principle. Many school teachers and students participated in the Incident, and after the Incident the 'Chinalization' education continued to be strengthened. This showed the state machine’s domination of education.
From the reconstruction of Koxinga Shrine in Tainan and Shinto temples to the grand annual occasion of Zheng Cheng-Gong''s worship, the authorities clearly tried to use the image of Zheng to educate the people. The terms of “Taiwan restoration” and “Taiwan development” associated with the 300th anniversary of Zheng’s landing involve the 'Chinalization' ideology. The fact that Taipei and Tainan rushed to build Zheng''s bronze statues reflects that his national spirit can be a model for the people. Zheng’s imagery also involves the 'anti-communist' and 'anti-colonial' stance. The authorities continued to associate Zheng''s spirit with 'fighting back to the mainland', and abused Zheng''s imagery to achieve the political purpose of 'Chinalization'. The Shinto shrines represent 'Japanization'. After the war their purposes, ownerships and usages were changed, and most of them were converted into martyrs’ shrines. In the 1970s when the country faced diplomatic difficulties, the government also tried to remove the Shinto shrines’ 'Japanization imagery' to promote the national spirit, and built the 'five hundred perfect martyrs of Taiyuan' image to associated Taiwan with the civil war between Kuomintang and the Communist Party, and used the 'Remote Worship of the Yellow Emperor’s Tomb' ceremony as a means of political control within the martyrs’ shrine. The National Revolution Martyrs’ Shrine in Taipei built in March 1969 can be used as a representative of the martyrdom buildings of 'Chinalization', and Taiwanese anti-Japanese armed martyrs such as Ching-Fang Yu were put on the worship list.
  Both Kuomintang and Chiang Kai-shek paid much attention to the national spirit. In the 1950s, 'de-Japanization' continued, and the Japanese language is banned from schools, buildings, street names, documents and notes and government organizations. At that time, the principle of national spiritual education was repeatedly promulgated to uphold 'Chinese culture' and 'Kuomintang education' only. Textbooks of national language, history and geography at all levels of schools are flooded with 'Kuomintang education' to teach students to 'be a dignified Chinese'. Basic Chinese culture teaching materials were added to the senior high school curriculum, and calligraphy practice was added to the junior high school curriculum. The 'Chinese culture' literacy was used to teach students to identify themselves with traditional Chinese Confucianism and culture. After the Cultural Revolution in China, Taiwan launched the Chinese Culture Renaissance Movement and reached the peak of 'Chinalization', and combined it with the national life consciousness. At the time the Republic of China exited from the United Nations, it launched the 'Self-respect and Self-reliance' campaign. In the 1970s, TV programs in dialects were repeatedly criticized by national language guardians, rules for festivals and the use of the national banner, the national anthem and the pictures of Dr. Sun Yat Sen and Chiang Kai-shek was established, and it was expressly stipulated that the national anthem must be sung before the showing of a movie. The 'Confucius' image was used to create the Chinese Confucian-first culture, and the Confucius Birthday Memorial Approach was established. In the 1970s, attention was paid to the Confucian tradition, and the Confucius Temples in Taipei, Taichung and Kaohsiung were either built or re--built. The origins of Taiwanese people’s surnames can reflect that 'Taiwanese people are also Chinese people', and the Chinese Culture Renaissance Movement also attached importance to the traditional Han-Chinese folk arts.
 Before the lifting of the Martial Law, the opposition clan questioned the 'Chinalization' policy, criticized Confucius, textbooks and the national language movement, and formed a dialectical relationship between 'Chinalization' and 'de-Chinalization'. In the 1980s, the 'Taiwan emotional entanglement' and 'China emotional entanglement' issues reflected people’s dissatisfaction with the favoring of 'Chinalization'. In June 1991, the national anthem was removed before the movie, and the democratization reform enjoyed its first success. In November 1981, the Council for Cultural Affairs, Executive Yuan was established, and the revival of the Chinese culture took a turn to convert traditional folk arts into 'revival of Chinese culture' or the spirit of 'cultural Chinalization', and 'localization' began to merge with 'Chinalization'. In March 1991, the “Chinese Culture Renaissance Movement Promotion Committee' was reorganized into the 'Cultural Council', and at the end of the same year the National Assembly held a comprehensive re-election. These symbolized the end of the 'Chinalization' policy. In the past, both 'Japanization' and 'localization' had conflicts with 'Chinalization', but a diversified Taiwanese society can accommodate the three and have them go hand in hand. 'Chinalization' and 'localization' do not necessarily mean a stance of unification or independence.
URI: http://hdl.handle.net/11455/95627
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