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標題: 從缺席到揭露:《阿媽的秘密》和《蘆葦之歌》 看台籍「慰安婦」的身分與歷史形構
From Absence to Revelation : Identity and Historical Formation on Taiwanese Comfort Women in Documentaries of ' A Secret Buried for 50 years 'and ' Song of the Reed '
作者: 林昀錚
Lin Yun Jheng
關鍵字: 慰安婦;國家;性別;紀錄片;殖民;comfort woman;nation;gender;documentary;colonization
引用: (一)論文 1.學位論文 丁巧如,《超越國族主義之「慰安婦」議題之反思與再現─日本「女性的戰爭與和平資料館」個案研究》,(台北:台北藝術大學博物館研究所碩士論文,2014) 小西將太,《台灣慰安婦歷史─析論社會想像與口述材料之間的關係》,(台北:台灣大學歷史研究所碩士論文,2015)。 李國生,《戰爭與台灣人:殖民政府對台灣的軍事人力動員(1937~1945)》,(台北:台灣大學歷史研究所碩士論文,1997)。 林淑蓉,《台灣慰安婦之研究─慰安所經驗及影響》,(新竹:清華大學社會人類學研究所碩士論文,1996)。 游婷敬,《跨國移動、越界離散:台灣/東亞當代女性紀錄片研究》,(台北:輔仁大學跨文化研究所必要文學博士班博士論文,2013)。 楊麗芳,《慰安婦議題公共化對阿嬤生命的轉變與影響之探究》,(臺北:台北大學社會工作研究所碩士論文,2014)。 鄭莉蓉,《創傷展示的策展建構與觀眾詮釋:堅強的理由─獻給台灣慰安婦阿嬤的攝影展》個案研究,(台北:輔仁大學博物館研究所碩士班,2013)。 蕭智帆,《台灣歷史戰爭紀錄片中的日本記憶與認同》,(台中:中興大學台灣文學與跨國文化研究所碩士論文,2014)。 2.期刊論文 〈台灣慰安婦對日求償運動:過去、現在與未來〉,《文化研究報》第96期(2009.9),頁19-35。 朱惠足,〈從「戰爭的記憶」到「記憶的戰爭」:宋澤萊、陳映真與目取真俊的二戰記憶書寫〉,《文化研究》第12期(2011),頁14-44。 吳品賢,〈慰安婦的詮釋與發聲──以《阿媽的秘密》為例〉,《文化研究.報》第13期(2002.3.15)。http://in.ncu.edu.tw/csa/oldjournal/13/journal_park1998.htm。 洪素珍、呂旭亞、黃宗監,〈台籍前慰安婦戲劇治療團體在情緒創傷處理之初探〉,《台灣藝術治療學刊》1卷第2期(2009.08),頁59-77。 彭仁郁,〈進入公共空間的私密創傷:台灣「慰安婦」的見證敘事作為療癒場景〉,《文化研究》第14期(2012.6),頁139-196。 曾健民〈台灣「日本情節」的歷史諸相:一個政治經濟學的視角〉,《思想》14期,(2010.1)。 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陳鵬仁〈什麼大和魂,這是大和騙〉,《聯合報》,(2016.1.16)。 〈小桃阿嬤追思會,歌聲憶勇敢〉,《聯合報》,(2016.2.22)。 〈曾是日軍慰安所,上海「海乃家」拆遷暫停〉,《聯合報》,(2016.2.24)。 〈台灣首座慰安婦紀念館「阿嬤家」揭牌〉,《聯合報》,(2016.3.9)。 〈「慰安婦有些可能是自願」林全道歉〉,《聯合報》,(2016.6.4)。 〈日在韓成立慰安婦基金會遭抗議〉,《聯合報》,(2016.7.29)。 〈二戰結束71.,安倍仍不提加害責任〉,《聯合報》,(2016.8.16)。 〈扮慰安婦雕像,抗議日為道歉〉,《聯合報》,(2016.8.16)。 〈撤不撤少女雕像,南韓政府頭痛〉,《聯合報》,(2016.8.25)。 〈只給錢是一種侮辱〉,《聯合報》,(2016.8.25)。 〈大陸首座慰安婦博物館落成〉,(2016.10.23)。 康淑華〈保存慰安婦故事,世代平權無暴力〉,《聯合報》,(2016.11.29)。 〈日軍慰安婦影片首曝光〉,《聯合報》,(2017.7.11)。 〈婦援會1人1信,促日正式慰安婦〉,《聯合報》,(2017.8.14)。 〈南韓光復節,向慰安婦致敬〉,《聯合報》,(2017.8.14)。 〈陸慰安婦紀錄片夯,網文來亂〉,《聯合報》,(2017.8.18)。 〈慰安婦協議調查,揭韓日秘密交易〉,《聯合報》,(2017.12.28)。 〈南韓若企圖改協議,日政府「絕不接受」〉,《聯合報》,(2017.12.28)。 〈文在寅:韓日慰安婦協議有重大瑕疵〉,《聯合報》,(2017.12.29)。 陳永峰〈文化高於政治,日韓慰安婦不會終結〉,《聯合報》,(2017.12.30)。 陳永峰〈把歷史當戲,日本戰後南終結〉,《聯合報》,(2017.12.30)。 〈提慰安婦,文在寅要求日道歉〉,《聯合報》,(2018.1.11)。 〈阿嬤家博物館,細訴溫柔的力量〉,《聯合報》,(2018.2.27)。 〈利濟巷慰安所,倖存者指認日軍暴行〉,《聯合報》,(2018.7.25)。 〈12.國教社會領剛,納轉型正義議題〉,《聯合報》,(2018.8.14)。 〈中研院士:下一代史觀絕對會改變〉,《聯合報》,(2018.8.14)。 〈藍委質疑把日本史觀變台灣史觀〉,《聯合報》,(2018.8.14)。 〈學者:歷史課綱史觀,恐被日本主導〉,《聯合報》,(2018.8.15)。 〈全台首座慰安婦銅像揭幕〉,《聯合報》,(2018.8.15)。 蔡惠萍〈慰安婦的正義,政府沉默以對?〉,《聯合報》,(2018.8.15)。 韓靜〈慰安婦立銅像,戳破媚日心態〉,《聯合報》,(2018.8.15)。 〈我首座慰安婦像台南揭幕〉,《聯合報》,(2018.8.15)。 〈慰安婦在正義的空窗〉,《聯合報》,(2018.8.16)。 〈外交部:慰安婦立像,政府未參與〉,《聯合報》,(2018.8.16)。 〈日要求藍「妥善處理」慰安婦銅像〉,《聯合報》,(2018.8.17)。 吳銘軾〈要天皇光榮退位,向慰安婦獻花吧〉,《聯合報》,(2018.8.19)。 〈黃煌雄:慰安婦是日本殖民統治戲的悲哀〉,《聯合報》,(2018.8.24)。
摘要: 
本論文以婦援會出資拍攝的1998年《阿媽的秘密》和2015年《蘆葦之歌》兩部紀錄片,探討九○年代後慰安婦如何從隱身走到現身,而現身後如何與當代社會對話進行對話,反思從九○年代至今,慰安婦議題發展的問題與困境。

第二章重新梳理慰安婦生成的原因,從歷史背景、身體控制,重探帝國/殖民地慰安婦的歷史形象如何與當代的身分定義進行對話。第三章,先探討慰安婦沉寂在戰後五十年的原因與九○年代後鬆動情況,並以《阿媽的秘密》視為慰安婦現身的媒介,分析慰安婦現身的方式及其現身後的問題。第四章,延續第三章對慰安婦現身的討論,在經過17年後的慰安婦紀錄片《蘆葦之歌》,是如何提出慰安婦現身後走向和解的途徑,並將紀錄片提出的和解與當代討論慰安婦的路徑相互比較,企圖尋找在沒有慰安婦的慰安婦討論上,還能有什麼可能/不可能。

綜合以上研究,我們看到在九○年代後的歷史契機,讓慰安婦們從缺席到被看見,從隱身到顯身的歷程,筆者藉由重探開啟記憶現身的動能,思考經過20年後的現在,慰安婦的發聲位置如何持續運動。

I chose these two documentaries: 'The Secret of Buried 50 Years' and 'The Song of Reed' as research materials, because the two films were paid by the Taipei Women's Rescue Foundation. I wonder why comfort women did not appear in public places until the 1990s. Therefore, I want to find out why the comfort women have disappeared in the past 50 years and why they appeared in the 1990s.I continue with the above questions, and I would like to know how the society understands the personal and historical issues of comfort women after the 1990s.

Chaoter2:I deal with the reasons and process of how the comfort women were created in the Second World War.I will discuss the identity of the comfort women from personal experience and national orders.

Chapter3: I want to discuss the reasons why comfort women have disappeared in the past 50 years and they have appeared in society. I use the documentary ' A Secret Buried for 50 years ' to understand the comfort woman's image after the 1990s and compare the different definitions of the two periods (World War II/1990s).

Chapter4:After seventeen years, the second comfort women documentary 'The Song of Reed' show the comfort women's later years, including the process of reconciliation with their live. I compare documentaries and social commentary, thinking that personal reconciliation can promote reconciliation among nations.

In short, I find the comfort women's Identity and Historical Formation have different discussions at different times, which also deeply affects the discussion in our contemporary society. This problem has not been handled well in the society, so comfort women's history has not been resolved until now. Therefore, I want to use this paper to find out the possibility of comfort women in the future.
URI: http://hdl.handle.net/11455/97692
Rights: 同意授權瀏覽/列印電子全文服務,2020-01-30起公開。
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